百年来刘宗周思想研究述评
|
摘要
刘宗周是明末著名的理学家,在理学史上占有重要的地位。自上世纪以来,有关刘宗周的理学研究一直在不断推进中,相关专著不断涌现。随着学者在理气论、心性论、工夫论等方面研究的深入,许多概念经过梳理后逐步明晰起来,刘宗周思想的面貌逐步呈现在世人面前。纵观百年来刘宗周思想研究的进展,呈现出一个从模糊到清晰,矛盾到圆融的走向。
Liu Zongzhou,a noted philosopher in the late Ming Dynasty,had played an important role in the history of Neo-Confucianism.Since the last century,Liu Zongzhou's thought study has witnessed much progress,with the constant publication of relevant monographs.With further studies on the Qi theory,the theory of temperament and the effort theory,many concepts have been systematized and clarified,thus having gradually restored the visage of Liu Zongzhou's thought.Liu Zongzhou's thought study has,as is discerned,progressed from contradiction to harmony as well as from vagueness to clarity in the past one hundred years.
Liu Zongzhou,a noted philosopher in the late Ming Dynasty,had played an important role in the history of Neo-Confucianism.Since the last century,Liu Zongzhou's thought study has witnessed much progress,with the constant publication of relevant monographs.With further studies on the Qi theory,the theory of temperament and the effort theory,many concepts have been systematized and clarified,thus having gradually restored the visage of Liu Zongzhou's thought.Liu Zongzhou's thought study has,as is discerned,progressed from contradiction to harmony as well as from vagueness to clarity in the past one hundred years.
引文
[1]姚名达.刘宗周年谱[M].上海:上海商务印书馆,1931.
[2]衷尔钜.蕺山学派哲学思想[M].济南:山东教育出版社,1993.
[3]东方朔.刘蕺山哲学研究[M].上海:人民教育出版社,1997.
[4]东方朔.刘宗周评传[M].南京:南京大学出版社,1998.
[5]李振纲.证人之境──刘宗周哲学的宗旨[M].北京:人民出版社,2000:1.
[6]东方朔,杜维明.杜维明学术专题访谈录──宗周哲学之精神与儒家文化之未来[M].上海:复旦大学出版社,2001.
[7]何俊,尹晓宁.刘宗周与蕺山学派[M].北京:中国人民大学出版社,2009.
[8]黄敏浩.刘宗周及其慎独哲学[M].台北:学生书局,2001.
[9]胡元玲.刘宗周慎独之学阐微[M].台北:学生书局,2009.
[10]廖俊裕.道德实践与历史性──关于蕺山学的讨论[M].台北:花木兰文化出版社,2008.
[11]杜保瑞.刘蕺山的功夫理论与形上思想[M].台北:花木兰文化出版社,2009.
[12]王俊彦.刘蕺山之成学经过[M].台北:花木兰文化出版社,2010.
[13]钟彩钧.刘蕺山学术思想论集[C].台北:中央研究院中国文哲所筹备处,1998.
[14]牟宗三.心体与性体[M].上海:上海古籍出版社,1999:344.
[15]李明辉.四端与七情:关于道德情感的比较哲学探讨[M].上海:华东师范大学出版社,2008.
[16]林月惠.诠释与工夫:宋明理学的超越向与内在辩证[M].台北:中研院文哲所,2008:335.
[17]唐君毅.中国哲学原论.原教篇[M].北京:中国社会科学出版社,2005:313.
[18]杨祖汉.刘蕺山与黄梨洲的气论[M]//澳门中国哲学会.21世纪中国实学.北京:社会科学文献出版社,2005:217.
[19]李冰,袁建辉.试析理气论在刘宗周思想中的地位[J].船山学刊,2000(4):58-59.
[20]李明辉.刘蕺山论恶之根源[C]//钟彩钧.刘蕺山学术思想论集.台北:中央研究院中国文哲所筹备处,1998:99.
[21]庄耀朗.刘蕺山的气论[M]//钟彩钧.刘蕺山学术思想论集.台北:中央研究院中国文哲所筹备处,1998:19.
[22]秦峰.从工夫论角度看刘宗周的理气合一说[C]//吴根友.多元范式下的明清思想研究.上海:三联书店,2011:343.
[23](明)刘宗周.刘宗周全集(六)[M].杭州:浙江古籍出版社,2007.
[24]朱义禄.论刘宗周的唯意志论[C]//吴光.阳明学研究.上海:上海古籍出版社,2000:267.
[25]唐君毅.唐君毅全集:卷十八(哲学论集)[M].台北:学生书局,1991:286-287.
[26]王凤贤.评刘宗周对理学传统观念的修正[J].孔子研究,1991(2):102-110.
[27]张学智.论刘宗周的意[J].哲学研究,1993(9):61-67.
[28]林安梧.明清之际:从“主体性”、“意向性”到“历史性”的一个过程──以“阳明”、“蕺山”与“船山”为例的探讨[J].国文学报,2005(38):1-29.
[29]李明辉.“情欲解放乎”:论刘蕺山思想中的情[C]//熊秉真,余安邦.情欲明清:达情篇.香港:麦田出版社,2004:98.
[30]林月惠.从宋明理学的“性情论”考察刘蕺山对《中庸》“喜怒哀乐”的诠释[J].中国文哲研究集刊.2004(25):117-217.
[31]王瑞昌.刘蕺山格物致知说析论[J].中国哲学史,2000(2):93-100.
[32]高海波.试论刘宗周的“格物”思想[J].中国哲学史,2009(3):41-50.
[33]林月惠.刘蕺山对《大学》‘格物’的诠释[C]//李明辉,陈纬芬.理解、诠释与儒家传统:个案篇.台北:中央研究院中国文哲所,2008:218.
[34]黄敏浩.从刘宗周辟佛看儒佛异同[C]//刘述先.天人之际与人禽之辨──比较多元的观点.香港:香港中文大学新亚书院,2001:173-194.
[35]古清美.慧菴论学集[M].台北:大安出版社,2004.
[36]范文丽.从功过格到《人谱》──论刘宗周对儒家道德秩序的重建[J].青海师范大学学报,2011(1):44-47.
[37]张瑞涛.一体圆融,和合无碍──刘蕺山《人谱》工夫哲学探赜[J].人文杂志,2011(5):15-26.
[38]劳思光.新编中国哲学史:三卷(下)[M].桂林:广西师范大学出版社,2005:475.
[39]钱穆.中国学术思想史论丛(七)[M].上海:三联书店,2009:272.
[40]杨国荣.理性本体的重建[C]//钟彩钧.刘蕺山学术思想论集.台北:中央研究院中国文哲研究所筹备处,1998:282.
[41]陈来.宋明理学[M].上海:华东师范大学出版社,2004:309-310.
[42]蔡方鹿.刘宗周对理学的总结与批评[J].河北大学学报,2011(4):37-43.
[2]衷尔钜.蕺山学派哲学思想[M].济南:山东教育出版社,1993.
[3]东方朔.刘蕺山哲学研究[M].上海:人民教育出版社,1997.
[4]东方朔.刘宗周评传[M].南京:南京大学出版社,1998.
[5]李振纲.证人之境──刘宗周哲学的宗旨[M].北京:人民出版社,2000:1.
[6]东方朔,杜维明.杜维明学术专题访谈录──宗周哲学之精神与儒家文化之未来[M].上海:复旦大学出版社,2001.
[7]何俊,尹晓宁.刘宗周与蕺山学派[M].北京:中国人民大学出版社,2009.
[8]黄敏浩.刘宗周及其慎独哲学[M].台北:学生书局,2001.
[9]胡元玲.刘宗周慎独之学阐微[M].台北:学生书局,2009.
[10]廖俊裕.道德实践与历史性──关于蕺山学的讨论[M].台北:花木兰文化出版社,2008.
[11]杜保瑞.刘蕺山的功夫理论与形上思想[M].台北:花木兰文化出版社,2009.
[12]王俊彦.刘蕺山之成学经过[M].台北:花木兰文化出版社,2010.
[13]钟彩钧.刘蕺山学术思想论集[C].台北:中央研究院中国文哲所筹备处,1998.
[14]牟宗三.心体与性体[M].上海:上海古籍出版社,1999:344.
[15]李明辉.四端与七情:关于道德情感的比较哲学探讨[M].上海:华东师范大学出版社,2008.
[16]林月惠.诠释与工夫:宋明理学的超越向与内在辩证[M].台北:中研院文哲所,2008:335.
[17]唐君毅.中国哲学原论.原教篇[M].北京:中国社会科学出版社,2005:313.
[18]杨祖汉.刘蕺山与黄梨洲的气论[M]//澳门中国哲学会.21世纪中国实学.北京:社会科学文献出版社,2005:217.
[19]李冰,袁建辉.试析理气论在刘宗周思想中的地位[J].船山学刊,2000(4):58-59.
[20]李明辉.刘蕺山论恶之根源[C]//钟彩钧.刘蕺山学术思想论集.台北:中央研究院中国文哲所筹备处,1998:99.
[21]庄耀朗.刘蕺山的气论[M]//钟彩钧.刘蕺山学术思想论集.台北:中央研究院中国文哲所筹备处,1998:19.
[22]秦峰.从工夫论角度看刘宗周的理气合一说[C]//吴根友.多元范式下的明清思想研究.上海:三联书店,2011:343.
[23](明)刘宗周.刘宗周全集(六)[M].杭州:浙江古籍出版社,2007.
[24]朱义禄.论刘宗周的唯意志论[C]//吴光.阳明学研究.上海:上海古籍出版社,2000:267.
[25]唐君毅.唐君毅全集:卷十八(哲学论集)[M].台北:学生书局,1991:286-287.
[26]王凤贤.评刘宗周对理学传统观念的修正[J].孔子研究,1991(2):102-110.
[27]张学智.论刘宗周的意[J].哲学研究,1993(9):61-67.
[28]林安梧.明清之际:从“主体性”、“意向性”到“历史性”的一个过程──以“阳明”、“蕺山”与“船山”为例的探讨[J].国文学报,2005(38):1-29.
[29]李明辉.“情欲解放乎”:论刘蕺山思想中的情[C]//熊秉真,余安邦.情欲明清:达情篇.香港:麦田出版社,2004:98.
[30]林月惠.从宋明理学的“性情论”考察刘蕺山对《中庸》“喜怒哀乐”的诠释[J].中国文哲研究集刊.2004(25):117-217.
[31]王瑞昌.刘蕺山格物致知说析论[J].中国哲学史,2000(2):93-100.
[32]高海波.试论刘宗周的“格物”思想[J].中国哲学史,2009(3):41-50.
[33]林月惠.刘蕺山对《大学》‘格物’的诠释[C]//李明辉,陈纬芬.理解、诠释与儒家传统:个案篇.台北:中央研究院中国文哲所,2008:218.
[34]黄敏浩.从刘宗周辟佛看儒佛异同[C]//刘述先.天人之际与人禽之辨──比较多元的观点.香港:香港中文大学新亚书院,2001:173-194.
[35]古清美.慧菴论学集[M].台北:大安出版社,2004.
[36]范文丽.从功过格到《人谱》──论刘宗周对儒家道德秩序的重建[J].青海师范大学学报,2011(1):44-47.
[37]张瑞涛.一体圆融,和合无碍──刘蕺山《人谱》工夫哲学探赜[J].人文杂志,2011(5):15-26.
[38]劳思光.新编中国哲学史:三卷(下)[M].桂林:广西师范大学出版社,2005:475.
[39]钱穆.中国学术思想史论丛(七)[M].上海:三联书店,2009:272.
[40]杨国荣.理性本体的重建[C]//钟彩钧.刘蕺山学术思想论集.台北:中央研究院中国文哲研究所筹备处,1998:282.
[41]陈来.宋明理学[M].上海:华东师范大学出版社,2004:309-310.
[42]蔡方鹿.刘宗周对理学的总结与批评[J].河北大学学报,2011(4):37-43.