清末民国高道张永平事略
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摘要
纯中真人张永平与清末民国时期的四川道教尤其是青城山道教的传续发展关系密切。本文在依据多种地方史志资料的基础上,简要梳理了张永平的从军经历、弘道历程、传奇事迹以及法嗣传续情况,以此展现其在民国时期为四川道教所作之贡献。
引文
(1)《张永平传》碑文,第2页。《张永平传》碑文乃笔者实地调研过程中所寻得,共有10页,末页有一个赞,但空着,唯剩“赞曰:”字样,落款是“一九八八年清明节启明初稿”。笔者调研时,据青城山一道长回忆,此《张永平传》碑文乃原稿,因过长,实际刻碑时或有删减。本文凡涉及《张永平传》碑文,皆指此原稿。
(2)(6)(19)(21)(38)政协汶川委员会主编:《汶川县文史资料选辑》(第8辑),2002年,第200、87、199、200、200页。
(3)(7)(12)易昆:《巴蜀高道传---青城神行太保张永平》,腾讯道学:http:∥dao.qq.com/a/20161012/030965.htm,2016年10月12日。下同。其叙张永平事时,未见所言之出处。
(4)笔者综合田野调查所获多种说法,倾向认为张永平生于1853年前。
(5)(9)(13)(18)(26)(27)(28)(33)(34)(36)(37)同注(1),第1、1-2、2、2、3、6、4、7-8、7、8-9、9-10页。
(8)《张永平传》碑文所记为“雷合明”。而据《龙门正宗碧洞堂上支谱》所记:第一,传周教成、张永平之“雷合云”者,乃“雷合明”涂改后而成。至于“雷合明”与“雷合云”是一人而字误,还是两人,限于所掌握资料,暂不能确定,本文中除原文引文外,行文暂以“雷合云”称之。第二,从雷合云以至傅圆天等传承,似后补录而成。(《龙门正宗碧洞堂上支谱》乃笔者调研时所见,封面题“四川灌县青城山天师洞祖堂珍藏”,署“光绪二十四年岁次戊戌天中岳重辑、民国三十五年岁次丙戌清和月续辑”。正文中有“龙门第十九代何园清重辑”“第廿二代寇理常续辑”语,二人或是谱系重续辑者。)
(10)由此推知,“种玉蜀黍”老道士或熟知身在四川灌县的道人雷合云。
(11)参见易昆:《巴蜀高道传---青城神行太保张永平》。需要指出的是,此行文中露一重要信息,即“永平”这一道名是其在鸡足山学道时师父所赐,且当时师父还“尽传修行之妙法”,然后遣永平“返归青城山”,惜未知其言所从。
(14)阿坝藏族羌族自治州地方志编纂委员会:《阿坝州志》(全3册),北京:民族出版社,1994年,第2494页。这里说松潘黄龙寺“始建于明朝”当是有误的,据笔者考证,始建于明朝的应是水磨黄龙寺。此处不拟对此展开详论。
(15)(29)阿坝藏族羌族自治州地方志编纂委员会:《阿坝州志》(全3册),第2494、2494页。
(16)(25)余峰:《水磨乡黄龙寺》,《汶川县文史资料选辑》(第2辑),1987年,第127、126-129页。
(17)现存水磨黄龙寺之《为善最乐》碑上记有:“黄龙寺住持张永平纯中真人。黄隐,捐银一百元;郑世斌,捐银三百元;邓国章,捐银一百元;陈亮熙,捐银二百元。”参见王程:《有待开发重建的汶川水磨古黄龙道观》。
(20)(22)(24)政协汶川县委员会主编:《汶川县文史资料选辑》(第3辑),1989年,第121、120、120页。
(23)江防军,组建于1925年秋,当时在川军阀势力划地割据、竞相混战中,由川军28军军长邓锡侯招纳邓国璋等部改编组成。由黄隐出任江防军司令,邓国璋任第一师师长,划定岷江上游地带的松潘、理番、茂县、汶川等地为其驻军防守区域。该处“江防第一师师长邓(锡侯)布告”疑有误,时任江防第一师师长的是邓国璋。(参见周锡银主编:《羌族词典》,成都:巴蜀书社,2004年,第121页)
(30)政协小金县文史资料委员会编部编:《阿坝藏族羌族自治州小金文史资料选辑》(第3辑),1992年,第212页。
(31)同注(2),第85-89、87页。
(32)《阿坝藏族羌族自治州小金文史资料选辑》(第3辑),第213页。对于以上提及的小水沟青山观音庙、新街城隍庙、边城隍庙以及黄龙寺等诸寺庙的存续情况,据《阿坝州志》中1990年的统计情况来看,这里的“青山寺”即为小水沟青山观音庙,仍旧有道姑住寺,而水磨黄龙寺则无登记在册的道士或者道姑。(参见阿坝藏族羌族自治州地方志编纂委员会:《阿坝州志》,第2494页)
(35)同注(1),第9页。该处“民国三十一年(1943)”中“1943”疑有误,应为1942年。
(39)又称刘元常、刘元尚,当误。
(40)民国三十五年(1946),傅圆天投奔灌县水磨乡黄龙寺,拜张永平为师,惜其时张永平已仙逝,其大徒弟刘圆常乃引傅圆天至张永平墓前叩拜,仍礼张永平为师,“大师兄”刘圆常则代师授教傅圆天。
(2)(6)(19)(21)(38)政协汶川委员会主编:《汶川县文史资料选辑》(第8辑),2002年,第200、87、199、200、200页。
(3)(7)(12)易昆:《巴蜀高道传---青城神行太保张永平》,腾讯道学:http:∥dao.qq.com/a/20161012/030965.htm,2016年10月12日。下同。其叙张永平事时,未见所言之出处。
(4)笔者综合田野调查所获多种说法,倾向认为张永平生于1853年前。
(5)(9)(13)(18)(26)(27)(28)(33)(34)(36)(37)同注(1),第1、1-2、2、2、3、6、4、7-8、7、8-9、9-10页。
(8)《张永平传》碑文所记为“雷合明”。而据《龙门正宗碧洞堂上支谱》所记:第一,传周教成、张永平之“雷合云”者,乃“雷合明”涂改后而成。至于“雷合明”与“雷合云”是一人而字误,还是两人,限于所掌握资料,暂不能确定,本文中除原文引文外,行文暂以“雷合云”称之。第二,从雷合云以至傅圆天等传承,似后补录而成。(《龙门正宗碧洞堂上支谱》乃笔者调研时所见,封面题“四川灌县青城山天师洞祖堂珍藏”,署“光绪二十四年岁次戊戌天中岳重辑、民国三十五年岁次丙戌清和月续辑”。正文中有“龙门第十九代何园清重辑”“第廿二代寇理常续辑”语,二人或是谱系重续辑者。)
(10)由此推知,“种玉蜀黍”老道士或熟知身在四川灌县的道人雷合云。
(11)参见易昆:《巴蜀高道传---青城神行太保张永平》。需要指出的是,此行文中露一重要信息,即“永平”这一道名是其在鸡足山学道时师父所赐,且当时师父还“尽传修行之妙法”,然后遣永平“返归青城山”,惜未知其言所从。
(14)阿坝藏族羌族自治州地方志编纂委员会:《阿坝州志》(全3册),北京:民族出版社,1994年,第2494页。这里说松潘黄龙寺“始建于明朝”当是有误的,据笔者考证,始建于明朝的应是水磨黄龙寺。此处不拟对此展开详论。
(15)(29)阿坝藏族羌族自治州地方志编纂委员会:《阿坝州志》(全3册),第2494、2494页。
(16)(25)余峰:《水磨乡黄龙寺》,《汶川县文史资料选辑》(第2辑),1987年,第127、126-129页。
(17)现存水磨黄龙寺之《为善最乐》碑上记有:“黄龙寺住持张永平纯中真人。黄隐,捐银一百元;郑世斌,捐银三百元;邓国章,捐银一百元;陈亮熙,捐银二百元。”参见王程:《有待开发重建的汶川水磨古黄龙道观》。
(20)(22)(24)政协汶川县委员会主编:《汶川县文史资料选辑》(第3辑),1989年,第121、120、120页。
(23)江防军,组建于1925年秋,当时在川军阀势力划地割据、竞相混战中,由川军28军军长邓锡侯招纳邓国璋等部改编组成。由黄隐出任江防军司令,邓国璋任第一师师长,划定岷江上游地带的松潘、理番、茂县、汶川等地为其驻军防守区域。该处“江防第一师师长邓(锡侯)布告”疑有误,时任江防第一师师长的是邓国璋。(参见周锡银主编:《羌族词典》,成都:巴蜀书社,2004年,第121页)
(30)政协小金县文史资料委员会编部编:《阿坝藏族羌族自治州小金文史资料选辑》(第3辑),1992年,第212页。
(31)同注(2),第85-89、87页。
(32)《阿坝藏族羌族自治州小金文史资料选辑》(第3辑),第213页。对于以上提及的小水沟青山观音庙、新街城隍庙、边城隍庙以及黄龙寺等诸寺庙的存续情况,据《阿坝州志》中1990年的统计情况来看,这里的“青山寺”即为小水沟青山观音庙,仍旧有道姑住寺,而水磨黄龙寺则无登记在册的道士或者道姑。(参见阿坝藏族羌族自治州地方志编纂委员会:《阿坝州志》,第2494页)
(35)同注(1),第9页。该处“民国三十一年(1943)”中“1943”疑有误,应为1942年。
(39)又称刘元常、刘元尚,当误。
(40)民国三十五年(1946),傅圆天投奔灌县水磨乡黄龙寺,拜张永平为师,惜其时张永平已仙逝,其大徒弟刘圆常乃引傅圆天至张永平墓前叩拜,仍礼张永平为师,“大师兄”刘圆常则代师授教傅圆天。