道教研究的历史虚无主义困境及出路
摘要
在当代中国的语境之中,作为政治思潮的历史虚无主义受到了学界深入而持续的批判。同时,我们也要对广义上的历史虚无主义进行反思,指出其错误的根源在于方法论的问题,不能认为历史虚无主义仅仅是政治话题,纯学术研究就与历史虚无主义无关。本文以道教历史研究为例,探讨历史虚无主义在道教研究中的表现,指出其方法论上的谬误,分析道教研究的发展与历史虚无主义的关系,寻找道教研究走出历史虚无主义的进路。
引文
[1]卜宪群.历史唯物主义与历史虚无主义琐谈[J]历史研究,2015,(3).
[2][美]劳伦斯·斯通.历史叙述的复兴:对一种新的老历史的反省[C]//新史学(第四辑).郑州:大象出版社,2005.
[3][日]小林正美.中国的道教[M].王皓月,译.济南齐鲁书社,2010.
[4][日]小林正美.新范式道教史的构建[M].王皓月,译.济南:齐鲁书社,2014.
[5][美]莫里斯·曼德尔鲍姆.历史知识问题---对相对主义的答复[M].涂纪亮,译.北京:北京大学出版社,2012.
[6]刘森林.历史虚无主义的三重动因[J].哲学研究2015,(1).
[7]张江.阐释模式的统一性问题[J].社会科学战线2015,(6).
[8]Maurice Mandelbaum.A Note on History a Narrative[J].Historyand Theory,Vol.6,No3,1967:417-418.
[9][波兰]埃娃·多曼斯卡,编.邂逅:后现代主义之后的历史哲学[M].彭刚,译.北京:北京大学出版社,2007:26.
[10][日]小林正美.唐代的道教与天师道[M].王皓月,李之美,译.济南:齐鲁书社,2013.
[11][英]柯林武德.历史哲学[C].贾鹤鹏,译.余伟校//新史学(第三辑).郑州:大象出版社,2004:8
[12]艾洛尔·哈里斯.柯林武德的历史学理论[C].章可,译//新史学(第三辑).郑州:大象出版社2004.
[13]习近平在中共中央政治局第十八次集体学习时强调牢记历史经验历史教训历史警示为国家治理能力现代化提供有益借鉴[N].人民日报2014-10-14(1).
(1)史密斯指出,宗教的概念存在被物化的情况,即“在精神或观念上使宗教变成一种事物,并逐渐地将它理解、构想成为一种客观的体系性的实在或实体”。[加]威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯.宗教的意义与终结[M].董江阳,译.北京:中国人民大学出版社,2005:122.李林.信仰的内在超越与多元统一——史密斯宗教学思想研究[M].北京:社会科学文献出版社,2015:140—173。
[2][美]劳伦斯·斯通.历史叙述的复兴:对一种新的老历史的反省[C]//新史学(第四辑).郑州:大象出版社,2005.
[3][日]小林正美.中国的道教[M].王皓月,译.济南齐鲁书社,2010.
[4][日]小林正美.新范式道教史的构建[M].王皓月,译.济南:齐鲁书社,2014.
[5][美]莫里斯·曼德尔鲍姆.历史知识问题---对相对主义的答复[M].涂纪亮,译.北京:北京大学出版社,2012.
[6]刘森林.历史虚无主义的三重动因[J].哲学研究2015,(1).
[7]张江.阐释模式的统一性问题[J].社会科学战线2015,(6).
[8]Maurice Mandelbaum.A Note on History a Narrative[J].Historyand Theory,Vol.6,No3,1967:417-418.
[9][波兰]埃娃·多曼斯卡,编.邂逅:后现代主义之后的历史哲学[M].彭刚,译.北京:北京大学出版社,2007:26.
[10][日]小林正美.唐代的道教与天师道[M].王皓月,李之美,译.济南:齐鲁书社,2013.
[11][英]柯林武德.历史哲学[C].贾鹤鹏,译.余伟校//新史学(第三辑).郑州:大象出版社,2004:8
[12]艾洛尔·哈里斯.柯林武德的历史学理论[C].章可,译//新史学(第三辑).郑州:大象出版社2004.
[13]习近平在中共中央政治局第十八次集体学习时强调牢记历史经验历史教训历史警示为国家治理能力现代化提供有益借鉴[N].人民日报2014-10-14(1).
(1)史密斯指出,宗教的概念存在被物化的情况,即“在精神或观念上使宗教变成一种事物,并逐渐地将它理解、构想成为一种客观的体系性的实在或实体”。[加]威尔弗雷德·坎特韦尔·史密斯.宗教的意义与终结[M].董江阳,译.北京:中国人民大学出版社,2005:122.李林.信仰的内在超越与多元统一——史密斯宗教学思想研究[M].北京:社会科学文献出版社,2015:140—173。