后人类主义、超人类主义、反人本主义、元人类主义和新物质主义:区别与联系
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摘要
"后人类"已经成了一个无所不包的、可以用来指称各种不同思想运动或学派的概念,包括哲学的、文化的或批判的后人类主义,超人类主义(就其中外熵论的、自由的或民主的超人类主义而言),女性主义研究中的新物质主义进路,以及具有完全不同视野的反人本主义、元人类主义、元人性论和后人性论等。无论对于专家还是非专家而言,后人类这个概念普泛和无所不包的使用,已经引起了方法论和理论上的混乱。探讨上述各种不同运动之间的区别,聚焦后人类主义和超人类主义所共有的指称域,并阐述这两种独立但又相互联系的思想可以表明,后人类主义为反思可能的未来提供了一个更为全面的立场。
"Posthuman" has become an all embracing term refering to a variety of different movements and schools of thought, including philosophical, cultural, and critical posthumanism, transhumanism(in its variations of extropianism, liberal and democratic transhumanism, among others), the feminist approach of new materialisms, and the heterogeneous landscape of antihumanism, metahumanism, metahumanities, and posthumanities. Such general and all-inclusive use of the term has created methodological and theoretical confusion both for experts and non-experts alike. The exploration of the differences between these movements, focusing in particular on the areas of signification shared by posthumanism and transhumanism to explain these two independent, yet related philosophies will show that posthumanism may prove a more comprehensive standpoint to reflect upon the possible future.
"Posthuman" has become an all embracing term refering to a variety of different movements and schools of thought, including philosophical, cultural, and critical posthumanism, transhumanism(in its variations of extropianism, liberal and democratic transhumanism, among others), the feminist approach of new materialisms, and the heterogeneous landscape of antihumanism, metahumanism, metahumanities, and posthumanities. Such general and all-inclusive use of the term has created methodological and theoretical confusion both for experts and non-experts alike. The exploration of the differences between these movements, focusing in particular on the areas of signification shared by posthumanism and transhumanism to explain these two independent, yet related philosophies will show that posthumanism may prove a more comprehensive standpoint to reflect upon the possible future.
引文
① 需要说明的是,关于后人类主义和超人类主义两个运动的产生时间,还能追溯得更早一些。可供参照的、与现今的超人类主义的哲学态度最为接近的观点来自Julian Huxley的著作New Bottles for New Wine:Essays(London:Chatto&Windus,1957,pp.13-7)中的“超人类主义”一章。在后现代的文献中,“后人类”和“后人类主义”两个词首次出现在Ihab H.Hassan的文章“Prometheus as Performer:Toward a Posthumanist Culture?”中(载于The Georgia Review 31/4,Winter 1997,pp.830-850),以及同一作者的著作The Postmodern Theory and Culture,Columbus(OH:Ohio State University Press,1987)。
(1)1998年,一群来自不同国家的作者共同起草了《超人类主义宣言》,参见http://humanityplus.org/philosophy/ transhumanist-declaration/。该宣言有八条主张,第一、 二两条转录如下:1)就现在的趋势而言,人类在将来会受到来自科学和技术的巨大影响。我们正在构想把人类潜能进行拓展,例如克服衰老、 认知上的缺陷、 无法避免的(肉体上的)痛苦,以及人类生存对地球的依赖。2)我们相信人性潜能的大部分仍未实现。对人的存在状态的惊人和超越性的增强,在未来是可能实现的。
(2)Ronald Bailey,Liberation Biology:The Scientific and Moral Case for the Biotech Revolution,Amherst,NY:Prometheus,2005.
(3)James Hughes,Citizen Cyborg:Why Democratic Societies Must Respond to the Redesigned Human of the Future,Cambridge,MA:Westview Press,2004.(下文简为CC)
(4)Max More,Principles of Extropy,Version 3:11,2003,http://www.extropy.org/principles.htm.Last accessed November 14,2013.(下文简为PE)
(5)James Hughes把《超人类主义宣言》的发布视为启蒙运动的遗产得到了最明确的重申。通过《宣言》,超人类主义者们表明其与(主张民主和人本主义的)启蒙运动是一脉相承的(CC:178)。同样,马克斯·莫尔指出,与人本主义者一样,超人类主义者赞同理性、 进步和那些注重于人类幸福的价值,而不是一个外部的宗教权威。但超人类主义者通过批判和创新的思维,同时借助科学和技术手段对人的极限提出了挑战 (PE n.p.)。(相当多的超人类主义文献以在线的方式来出版,鉴于此,其他类似观点和出处不再罗列。
(6)Bradley B.Onishi,“Information,Bodies,and Heidegger:Tracing Visions of the Posthuman,” Sophia 50/1 (2011),pp.101-12.
(7)基于柏拉图、 亚里士多德和旧约的思想,《伟大的存在之链》一书描绘了一个始于上帝的关于所有事物和生命的等级结构(甚至包括那些假想的事物,如天使和恶魔)。虽然在背景和具体细节上有所出入,但这个模式一直得以延续,经过了中世纪的基督教、 文艺复兴运动,一直到18世纪。对这个主题的经典研究参见:Arthur O.Lovejoy,The Great Chain of Being:A Study of the History of an Idea,Cambridge,MA:Harvard University Press,1936.
(8)Francesca Ferrando,“The Body,” in Post- and Transhumanism:An Introduction,eds.Robert Ranisch and Stefan L.Sorgner,Vol.1 of Beyond Humanism:Trans- and Posthumanism,Frankfurt am Main:Peter Lang Publisher,forthcoming.
(9)参见:N.Katherine Hayles,How We Became Posthuman:Virtual Bodies in Cybernetics,Literature,and Informatics,Chicago,IL:University of Chicago Press 1999,p.20.三千万美国人埋头于因特网,沉迷于虚拟的经验之中,这造成了一种分隔,一边是存在于屏幕之外的物质化的身体,另一边是计算机的虚拟影像所产生的、 仿佛是存在于屏幕之中的一个空间。但对于更多的美国人来说,在他们的日常生活中,虚拟化并不具有任何现实的意义。就全球而言,在其他一些更大数量级的数据对照下,虚拟化的经验简直是天方夜谭。想想全球人口中有70%,甚至从没有打过电话,这或许可以作为一种有益的校正。
(10)参见:N.Katherine Hayles,“Wrestling with Transhumanism,” in H+:Transhumanism and its Critics,eds.Gregory R.Hansell,William Grassie,et al.,Philadelphia,PA:Metanexus Institute 2011,pp.215-26.
(11)Donna Haraway,“A Manifesto for Cyborgs:Science,Technology,and Socialist-Feminism in the 1980s,” in The Gendered Cyborg:A Reader,eds.Gill Kirkup,Linda Janes,Kath Woodward,and Fiona Hovenden,New York,London:Routledge 2000,pp.50-57.
(12)例如:Arnold Gehlen,Man in the Age of Technology,trans.Patricia Lipscomb,New York:Columbia University Press,[1957] 1980.
(13)例如:André Leroi-Gourhan,L'Homme et la Matière,Paris:Albin Michel,1943;also André Leroi-Gourhan,Gesture and Speech,trans.Anna Bostock Berger,Cambridge,MA:MIT Press,1993.
(14)Martin Heidegger,The Question Concerning Technology and Other Essays,trans.William Lovitt,New York:Harper Torchbooks [1953] 1977,p.12.
(15)福柯在其后期著作中提出了这个概念。1984年,在他过世前不久曾提到正撰写一本关于“属于自我的各种技术”的著作。1988年,文集《自我的技术》在福柯死后出版,主要是基于1982年其在弗蒙特大学讲习班的内容。Technologies of the Self:A Seminar with Michel Foucault,eds.Luther H.Martin,Huck Gutman,and Patrick H.Hutton,Amherst,MA:University of Massachusetts Press,1988,pp.16-49.
(16)参见:Karen Michelle Barad,Meeting the Universe Halfway:Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning,Durham:Duke University Press,2007.
(17)关于文化后人类主义的历史和理论的解释可参见:Judith Halberstam and Ira Livingston,eds.,Posthuman Bodies,Bloomington:Indiana University Press 1995;Neil Badmington,ed.,Posthumanism,New York:Palgrave 2000;Andy Miah,“Posthumanism in Cultural Theory,” in Medical Enhancement and Posthumanity,eds.Bert Gordijn and Ruth Chadwick,Berlin:Springer 2008,pp.71-94.
(18)参见:Rosi Braidotti,The Posthuman,Cambridge,UK:Polity Press,2013.
(19)Gianni Vattimo,The End of Modernity:Nihilism and Hermeneutics in Postmodern Culture,trans.Jon R.Snyder,Baltimore:The John Hopkins University Press,1988.
(20)在每一种文明中,当新的信息获得的时候,其他的信息便被遗忘了,于是当这些被遗忘的信息被恢复的时候,它再次成为新的了。实际上,心理分析专家Immanuel Velikovsky正是把人这个物种定义成了不断遗忘自身起源的物种。参见其著作Mankind in Amnesia (New York:Doubleday,1982)。此外,关于西方的科学发现和传统东方精神性知识的衰落之间的关系也可以作为一个例证,参见物理学家Fritjof Capra撰写的颇有影响的著作The Tao of Physics:An Exploration of the Parallels between Modern Physics and Eastern Mysticism Boston,MA:Shambhala,1975。
(21)Francesca Ferrando,“Towards a Posthumanist Methodology:A Statement,” Frame.Journal For Literary Studies,25/1 (2012),Utrecht University,pp.9-18.
(22)参见:Bell Hooks,Feminist Theory:From Margin to Center,Boston,MA:South End Press,1984.
(23)新物质主义这个概念是由Rosi Braidotti和Manuel De Landa在1990年代中期发明的。参见:Rick Dolphijn and Iris van der Tuin,New Materialism:Interviews & Cartographies,Ann Arbor,MI:Open Humanities Press,2012.关于在这一语境下用“新”这个形容词产生的问题,可参见:“New Materialisms and their Discontents,” paper presented at Entanglements of New Materialism,Third New Materialism Conference,Link?ping University,May 25-26,2012.University of Michigan.
(24)Diana H.Coole and Samantha Frost,“Introducing the New Materialisms,” in New Materialisms:Ontology,Agency,and Politics,eds.Diana H.Coole and Samantha Frost,Durham,NC:Duke University Press 2010,pp.1-45,here p.30.
(25)参见:Elizabeth A.Grosz,Volatile Bodies:Toward a Corporeal Feminism,Bloomington,IN:Indiana University Press,1994.
(26)这类极端建构主义的一个支持者是哲学家Ernst Von Glasersfeld,其理论主要是关注认知理论等,见其著作Radical Constructivism:A way of Knowing and Learning(New York:Routledge Falmer,1995)。
(27)关于用后人类主义的观点对建构主义和表征主义进行的批判,参见:John A.Smith & Chris Jenks,Qualitative Complexity:Ecology,Cognitive Processes and the Re-Emergence of Structures in Post- Humanist Social Theory,Oxon:Routledge 2006,pp.47-60.
(28)参见Veronica Vasterling所著 “Butler’s Sophisticated Constructivism:A Critical Assessment” (Hypatia14/3 (August 1999),pp.17-38,p.17),文中写道:在最近十年的女性主义研究中,产生了一个新的范式:彻底的建构论。朱迪斯·巴特勒的著述与这个新范式有着最紧密的关联,在创造性地运用后结构主义和心理分析理论的基础上,巴特勒阐述了一种关于自然性别、社会性别和性意识的新观点。这一新理论的众所周知的表述是其著作《有所谓的身体》(1993),书中提出,不仅是社会性别(gender)甚至物质性的生理性别身体也是一种话语建构。
(29)Judith Butler,Bodies that Matter:On the Discursive Limits of Sex,New York:Routlegde,1993.(以下简为BM)
(30)参见:Karen Barad,“Posthumanist Performativity:Toward an Understanding of How Matter Comes to Matter,” Signs:Journal of Women in Culture and Society,28/3 (2003),pp.801-31,here p.801.
(31)特别值得注意的是,反人本主义自身并不是一个同质性的思想运动,关于这点可参见:Béatrice Han- Pile,“The ‘Death of Man’:Foucault and Anti-Humanism,” in Foucault and Philosophy,eds.Timothy O’Leary and Christopher Falzon,Malden,MA:Wiley-Blackwell,2010.
(32)这里我主要关注的是从尼采和福柯的思想遗产中发展出来的反人本主义哲学,从马克思主义角度来解释反人本主义的哲学家有阿尔都塞(Louis Althusser)和卢卡奇(GyorgyrgyLukács),参见:Tony Davies,Humanism,New York:Routledge 1997,pp.57-69.
(33)参见:Michel Foucault,The Order of Things:An Archaeology of the Human Sciences,trans.Alan Sheridan,New York:Pantheon Books,1971.
(34)参见:Jacques Derrida,Of Grammatology,trans.Gayatri Chakravorty Spivak,Baltimore:Johns Hopkins University Press,1976.
(35)参见:Jaime del Val and Stefan Lorenz Sorgner,“A Metahumanist Manifesto,” The Agonist:A Nietzsche Circle Journal,IV/II (Fall 2011),http://www.nietzschecircle.com/agonist/2011_08/ metahuman_manifesto.html,last accessed November 16,2013.
(36)“元人类(metahuman)”这个词在DC Comics (New York)出版社出版的喜剧系列中被经常用到。
(37)在超人类主义者的主要宣传网站Humanity+ (http://humanityplus.org)上这么写道:“人类+”运动主要致力于提升人的存在境遇,我们的目标是对那些勇于展望人类未来的思想家们产生影响。
(1)1998年,一群来自不同国家的作者共同起草了《超人类主义宣言》,参见http://humanityplus.org/philosophy/ transhumanist-declaration/。该宣言有八条主张,第一、 二两条转录如下:1)就现在的趋势而言,人类在将来会受到来自科学和技术的巨大影响。我们正在构想把人类潜能进行拓展,例如克服衰老、 认知上的缺陷、 无法避免的(肉体上的)痛苦,以及人类生存对地球的依赖。2)我们相信人性潜能的大部分仍未实现。对人的存在状态的惊人和超越性的增强,在未来是可能实现的。
(2)Ronald Bailey,Liberation Biology:The Scientific and Moral Case for the Biotech Revolution,Amherst,NY:Prometheus,2005.
(3)James Hughes,Citizen Cyborg:Why Democratic Societies Must Respond to the Redesigned Human of the Future,Cambridge,MA:Westview Press,2004.(下文简为CC)
(4)Max More,Principles of Extropy,Version 3:11,2003,http://www.extropy.org/principles.htm.Last accessed November 14,2013.(下文简为PE)
(5)James Hughes把《超人类主义宣言》的发布视为启蒙运动的遗产得到了最明确的重申。通过《宣言》,超人类主义者们表明其与(主张民主和人本主义的)启蒙运动是一脉相承的(CC:178)。同样,马克斯·莫尔指出,与人本主义者一样,超人类主义者赞同理性、 进步和那些注重于人类幸福的价值,而不是一个外部的宗教权威。但超人类主义者通过批判和创新的思维,同时借助科学和技术手段对人的极限提出了挑战 (PE n.p.)。(相当多的超人类主义文献以在线的方式来出版,鉴于此,其他类似观点和出处不再罗列。
(6)Bradley B.Onishi,“Information,Bodies,and Heidegger:Tracing Visions of the Posthuman,” Sophia 50/1 (2011),pp.101-12.
(7)基于柏拉图、 亚里士多德和旧约的思想,《伟大的存在之链》一书描绘了一个始于上帝的关于所有事物和生命的等级结构(甚至包括那些假想的事物,如天使和恶魔)。虽然在背景和具体细节上有所出入,但这个模式一直得以延续,经过了中世纪的基督教、 文艺复兴运动,一直到18世纪。对这个主题的经典研究参见:Arthur O.Lovejoy,The Great Chain of Being:A Study of the History of an Idea,Cambridge,MA:Harvard University Press,1936.
(8)Francesca Ferrando,“The Body,” in Post- and Transhumanism:An Introduction,eds.Robert Ranisch and Stefan L.Sorgner,Vol.1 of Beyond Humanism:Trans- and Posthumanism,Frankfurt am Main:Peter Lang Publisher,forthcoming.
(9)参见:N.Katherine Hayles,How We Became Posthuman:Virtual Bodies in Cybernetics,Literature,and Informatics,Chicago,IL:University of Chicago Press 1999,p.20.三千万美国人埋头于因特网,沉迷于虚拟的经验之中,这造成了一种分隔,一边是存在于屏幕之外的物质化的身体,另一边是计算机的虚拟影像所产生的、 仿佛是存在于屏幕之中的一个空间。但对于更多的美国人来说,在他们的日常生活中,虚拟化并不具有任何现实的意义。就全球而言,在其他一些更大数量级的数据对照下,虚拟化的经验简直是天方夜谭。想想全球人口中有70%,甚至从没有打过电话,这或许可以作为一种有益的校正。
(10)参见:N.Katherine Hayles,“Wrestling with Transhumanism,” in H+:Transhumanism and its Critics,eds.Gregory R.Hansell,William Grassie,et al.,Philadelphia,PA:Metanexus Institute 2011,pp.215-26.
(11)Donna Haraway,“A Manifesto for Cyborgs:Science,Technology,and Socialist-Feminism in the 1980s,” in The Gendered Cyborg:A Reader,eds.Gill Kirkup,Linda Janes,Kath Woodward,and Fiona Hovenden,New York,London:Routledge 2000,pp.50-57.
(12)例如:Arnold Gehlen,Man in the Age of Technology,trans.Patricia Lipscomb,New York:Columbia University Press,[1957] 1980.
(13)例如:André Leroi-Gourhan,L'Homme et la Matière,Paris:Albin Michel,1943;also André Leroi-Gourhan,Gesture and Speech,trans.Anna Bostock Berger,Cambridge,MA:MIT Press,1993.
(14)Martin Heidegger,The Question Concerning Technology and Other Essays,trans.William Lovitt,New York:Harper Torchbooks [1953] 1977,p.12.
(15)福柯在其后期著作中提出了这个概念。1984年,在他过世前不久曾提到正撰写一本关于“属于自我的各种技术”的著作。1988年,文集《自我的技术》在福柯死后出版,主要是基于1982年其在弗蒙特大学讲习班的内容。Technologies of the Self:A Seminar with Michel Foucault,eds.Luther H.Martin,Huck Gutman,and Patrick H.Hutton,Amherst,MA:University of Massachusetts Press,1988,pp.16-49.
(16)参见:Karen Michelle Barad,Meeting the Universe Halfway:Quantum Physics and the Entanglement of Matter and Meaning,Durham:Duke University Press,2007.
(17)关于文化后人类主义的历史和理论的解释可参见:Judith Halberstam and Ira Livingston,eds.,Posthuman Bodies,Bloomington:Indiana University Press 1995;Neil Badmington,ed.,Posthumanism,New York:Palgrave 2000;Andy Miah,“Posthumanism in Cultural Theory,” in Medical Enhancement and Posthumanity,eds.Bert Gordijn and Ruth Chadwick,Berlin:Springer 2008,pp.71-94.
(18)参见:Rosi Braidotti,The Posthuman,Cambridge,UK:Polity Press,2013.
(19)Gianni Vattimo,The End of Modernity:Nihilism and Hermeneutics in Postmodern Culture,trans.Jon R.Snyder,Baltimore:The John Hopkins University Press,1988.
(20)在每一种文明中,当新的信息获得的时候,其他的信息便被遗忘了,于是当这些被遗忘的信息被恢复的时候,它再次成为新的了。实际上,心理分析专家Immanuel Velikovsky正是把人这个物种定义成了不断遗忘自身起源的物种。参见其著作Mankind in Amnesia (New York:Doubleday,1982)。此外,关于西方的科学发现和传统东方精神性知识的衰落之间的关系也可以作为一个例证,参见物理学家Fritjof Capra撰写的颇有影响的著作The Tao of Physics:An Exploration of the Parallels between Modern Physics and Eastern Mysticism Boston,MA:Shambhala,1975。
(21)Francesca Ferrando,“Towards a Posthumanist Methodology:A Statement,” Frame.Journal For Literary Studies,25/1 (2012),Utrecht University,pp.9-18.
(22)参见:Bell Hooks,Feminist Theory:From Margin to Center,Boston,MA:South End Press,1984.
(23)新物质主义这个概念是由Rosi Braidotti和Manuel De Landa在1990年代中期发明的。参见:Rick Dolphijn and Iris van der Tuin,New Materialism:Interviews & Cartographies,Ann Arbor,MI:Open Humanities Press,2012.关于在这一语境下用“新”这个形容词产生的问题,可参见:“New Materialisms and their Discontents,” paper presented at Entanglements of New Materialism,Third New Materialism Conference,Link?ping University,May 25-26,2012.University of Michigan.
(24)Diana H.Coole and Samantha Frost,“Introducing the New Materialisms,” in New Materialisms:Ontology,Agency,and Politics,eds.Diana H.Coole and Samantha Frost,Durham,NC:Duke University Press 2010,pp.1-45,here p.30.
(25)参见:Elizabeth A.Grosz,Volatile Bodies:Toward a Corporeal Feminism,Bloomington,IN:Indiana University Press,1994.
(26)这类极端建构主义的一个支持者是哲学家Ernst Von Glasersfeld,其理论主要是关注认知理论等,见其著作Radical Constructivism:A way of Knowing and Learning(New York:Routledge Falmer,1995)。
(27)关于用后人类主义的观点对建构主义和表征主义进行的批判,参见:John A.Smith & Chris Jenks,Qualitative Complexity:Ecology,Cognitive Processes and the Re-Emergence of Structures in Post- Humanist Social Theory,Oxon:Routledge 2006,pp.47-60.
(28)参见Veronica Vasterling所著 “Butler’s Sophisticated Constructivism:A Critical Assessment” (Hypatia14/3 (August 1999),pp.17-38,p.17),文中写道:在最近十年的女性主义研究中,产生了一个新的范式:彻底的建构论。朱迪斯·巴特勒的著述与这个新范式有着最紧密的关联,在创造性地运用后结构主义和心理分析理论的基础上,巴特勒阐述了一种关于自然性别、社会性别和性意识的新观点。这一新理论的众所周知的表述是其著作《有所谓的身体》(1993),书中提出,不仅是社会性别(gender)甚至物质性的生理性别身体也是一种话语建构。
(29)Judith Butler,Bodies that Matter:On the Discursive Limits of Sex,New York:Routlegde,1993.(以下简为BM)
(30)参见:Karen Barad,“Posthumanist Performativity:Toward an Understanding of How Matter Comes to Matter,” Signs:Journal of Women in Culture and Society,28/3 (2003),pp.801-31,here p.801.
(31)特别值得注意的是,反人本主义自身并不是一个同质性的思想运动,关于这点可参见:Béatrice Han- Pile,“The ‘Death of Man’:Foucault and Anti-Humanism,” in Foucault and Philosophy,eds.Timothy O’Leary and Christopher Falzon,Malden,MA:Wiley-Blackwell,2010.
(32)这里我主要关注的是从尼采和福柯的思想遗产中发展出来的反人本主义哲学,从马克思主义角度来解释反人本主义的哲学家有阿尔都塞(Louis Althusser)和卢卡奇(GyorgyrgyLukács),参见:Tony Davies,Humanism,New York:Routledge 1997,pp.57-69.
(33)参见:Michel Foucault,The Order of Things:An Archaeology of the Human Sciences,trans.Alan Sheridan,New York:Pantheon Books,1971.
(34)参见:Jacques Derrida,Of Grammatology,trans.Gayatri Chakravorty Spivak,Baltimore:Johns Hopkins University Press,1976.
(35)参见:Jaime del Val and Stefan Lorenz Sorgner,“A Metahumanist Manifesto,” The Agonist:A Nietzsche Circle Journal,IV/II (Fall 2011),http://www.nietzschecircle.com/agonist/2011_08/ metahuman_manifesto.html,last accessed November 16,2013.
(36)“元人类(metahuman)”这个词在DC Comics (New York)出版社出版的喜剧系列中被经常用到。
(37)在超人类主义者的主要宣传网站Humanity+ (http://humanityplus.org)上这么写道:“人类+”运动主要致力于提升人的存在境遇,我们的目标是对那些勇于展望人类未来的思想家们产生影响。