珠三角传统风景园林品题系列的类型探析
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摘要
风景园林品题系列,是凸显区域城乡空间环境文化地域性格的景观语言集合,亦是可供后人不断阐释的、开放的文学文本系统。根据珠三角城镇体系变迁历程,将该区域传统城乡环境品题文化划分为以"政经览胜"为旨的州府府城地系列、以"弘毅教化"为旨的县级城镇地系列、以"敬宗睦族"为旨的村落乡居地系列3种类型。三者对城乡物质空间环境的文化形塑功能,分别侧重为构筑区域文化极点、润饰联络乡土人情、礼赞宗族文化个性,为系统更新和再塑珠三角城乡空间特色以及引导公众品赏历史景观风貌提供参考。
As a collection of the space-time cultural landmarks, the traditional scenic title series can highlight the cultural and regional disposition of the urban and rural space, also an open texts system successively interpreted by the descendants. Based on the transition of the regional urban-town system in PRD, three types of the scenic title series are explored, including the ones of the prefectural city level on grand political and economic interests, the county level on indoctrination and education, and the village level ancestor honoring and family harmony. As the political and economic center in PRD, the prefectural city type can sublimate the scenic spots and construct a group of cultural poles. Based mainly on kindheartedness and indoctrination, the county type can polish human connection in the rural society. The village type focuses on the cultural spirit of ancestor worship and praises respectfully the cultural personality of each clan. The research can provide a frame of reference to renew the feature of the urban and rural space in the PRD and lead the public in enjoying historical landscapes.
As a collection of the space-time cultural landmarks, the traditional scenic title series can highlight the cultural and regional disposition of the urban and rural space, also an open texts system successively interpreted by the descendants. Based on the transition of the regional urban-town system in PRD, three types of the scenic title series are explored, including the ones of the prefectural city level on grand political and economic interests, the county level on indoctrination and education, and the village level ancestor honoring and family harmony. As the political and economic center in PRD, the prefectural city type can sublimate the scenic spots and construct a group of cultural poles. Based mainly on kindheartedness and indoctrination, the county type can polish human connection in the rural society. The village type focuses on the cultural spirit of ancestor worship and praises respectfully the cultural personality of each clan. The research can provide a frame of reference to renew the feature of the urban and rural space in the PRD and lead the public in enjoying historical landscapes.
引文
[1]金学智.风景园林品题美学:品题系列的研究、鉴赏与设计[M].北京:中国建筑工业出版社,2011:34-35.
[2]吴庆洲.中国景观集称文化研究[G].中国建筑史论汇刊,2013,5(1):227-287.
[3]付小红.明清时期江西家族“小八景”的初步研究[J].南方文物,2005,44(2):43-47.
[4]王水照.宋代文学通论[M].郑州:河南大学出版社,1997:27.
[5]毛华松,廖聪全.城市八景的发展历程及其文化内核[J].风景园林,2015,12(5):118-122.
[6]马馨.明清时期乡约运行机制研究[D].天津:南开大学,2014.
[7]程章灿,成林.从《金陵五题》到“金陵四十八景”:兼论古代文学对南京历史文化地标的形塑作用[J].南京社会科学,2009,20(10):64-70.
[8]周宪.艺术品的意义与产生阐释[J].东南大学学报:哲学社会科学版,2014,16(4):81-86.
[9]冯纪忠.人与自然:从比较园林史看建筑发展趋势[J].中国园林,2010,26(11):25-30.
[10]彭孟宏,唐孝祥.古今广州风景园林品题系列的审美意蕴转向[J].中国园林,2017,33(2):124-128.
[11]王荣,吴宏岐.明清广州府土地开发特征研究[J].社会科学家,2014,29(7):141-145.
[12]张自永.培田古村八景中的信仰变迁:对“云霄风月”和“马刹晨钟”的分析[J].萍乡高等专科学校学报,2013,30(5):78-82.
[13]柳洁琼.明清佛山的发展与市场空间演变初探[D].广州:暨南大学,2008.
[14]张廷银.传统家谱中“八景”的文化意义[J].广州大学学报:社会科学版,2008,3(4):40-45.
(1)金学智先生在其著作《风景园林品题美学——品题系列的研究、鉴赏与设计》(2011)一书中指出:“所谓风景园林品题系列,是根据特定需要,通过品赏甚至反复酝酿,从某地或某一风景园林的众多景点中,自觉、有意识地遴选出一定数量的‘景’(其中包括大的景区/景点乃至最小单位性景观如碑刻立峰),通过品题使其获得景名,作为某地或某一风景园林众多景点的突出代表,从而使之成为以‘数’来贯穿、规范、约束的,具有整体统一性的艺术序列。”为突出该文化资源的创作目的、社会功能、学科界定,以及更为具体地把握区域品题文化现象的历史复杂性,笔者有意将其概念内涵进一步拓展为:“在化(转)地为境过程中,因交游唱酬、胜景概赏、地标形塑、文化建构等目的和需要,相关组织创作人(群体)在经过较长时间地酝酿以及反复地‘品’和‘题’2种主导审美活动后,结合自身(群体)的创作经验和审美理想(个体/群体/社会),用3个及以上(常为8个、10个)的2字、3字或4字景题,来表述和阐发某一‘城乡生境’中较为优胜的自然与人文景观的个性特征,从而生成了以‘数’来贯穿、规范、约束的、具有整体统一性的艺术序列,并与其为旨的诗文、绘画等作品以及相关文化表达形式,共同形塑了该‘城乡生境’的文化地标群落,所生成的文学意象群赋予该‘城乡生境’一个多元并存、内外生发、时空一体的独特形象”。
[2]吴庆洲.中国景观集称文化研究[G].中国建筑史论汇刊,2013,5(1):227-287.
[3]付小红.明清时期江西家族“小八景”的初步研究[J].南方文物,2005,44(2):43-47.
[4]王水照.宋代文学通论[M].郑州:河南大学出版社,1997:27.
[5]毛华松,廖聪全.城市八景的发展历程及其文化内核[J].风景园林,2015,12(5):118-122.
[6]马馨.明清时期乡约运行机制研究[D].天津:南开大学,2014.
[7]程章灿,成林.从《金陵五题》到“金陵四十八景”:兼论古代文学对南京历史文化地标的形塑作用[J].南京社会科学,2009,20(10):64-70.
[8]周宪.艺术品的意义与产生阐释[J].东南大学学报:哲学社会科学版,2014,16(4):81-86.
[9]冯纪忠.人与自然:从比较园林史看建筑发展趋势[J].中国园林,2010,26(11):25-30.
[10]彭孟宏,唐孝祥.古今广州风景园林品题系列的审美意蕴转向[J].中国园林,2017,33(2):124-128.
[11]王荣,吴宏岐.明清广州府土地开发特征研究[J].社会科学家,2014,29(7):141-145.
[12]张自永.培田古村八景中的信仰变迁:对“云霄风月”和“马刹晨钟”的分析[J].萍乡高等专科学校学报,2013,30(5):78-82.
[13]柳洁琼.明清佛山的发展与市场空间演变初探[D].广州:暨南大学,2008.
[14]张廷银.传统家谱中“八景”的文化意义[J].广州大学学报:社会科学版,2008,3(4):40-45.
(1)金学智先生在其著作《风景园林品题美学——品题系列的研究、鉴赏与设计》(2011)一书中指出:“所谓风景园林品题系列,是根据特定需要,通过品赏甚至反复酝酿,从某地或某一风景园林的众多景点中,自觉、有意识地遴选出一定数量的‘景’(其中包括大的景区/景点乃至最小单位性景观如碑刻立峰),通过品题使其获得景名,作为某地或某一风景园林众多景点的突出代表,从而使之成为以‘数’来贯穿、规范、约束的,具有整体统一性的艺术序列。”为突出该文化资源的创作目的、社会功能、学科界定,以及更为具体地把握区域品题文化现象的历史复杂性,笔者有意将其概念内涵进一步拓展为:“在化(转)地为境过程中,因交游唱酬、胜景概赏、地标形塑、文化建构等目的和需要,相关组织创作人(群体)在经过较长时间地酝酿以及反复地‘品’和‘题’2种主导审美活动后,结合自身(群体)的创作经验和审美理想(个体/群体/社会),用3个及以上(常为8个、10个)的2字、3字或4字景题,来表述和阐发某一‘城乡生境’中较为优胜的自然与人文景观的个性特征,从而生成了以‘数’来贯穿、规范、约束的、具有整体统一性的艺术序列,并与其为旨的诗文、绘画等作品以及相关文化表达形式,共同形塑了该‘城乡生境’的文化地标群落,所生成的文学意象群赋予该‘城乡生境’一个多元并存、内外生发、时空一体的独特形象”。