论汉水中上游杨泗信仰产生、繁盛之原由
摘要
杨泗是中国道教水神,其信仰产生于两宋时期,繁盛于明清时期,在江西、湖南、湖北、四川等地均有浓厚的祭祀文化。明清时期,随着时代、经济等因素的变化,杨泗信仰传播至汉水全域,远至陕西、河南等地。汉水中上游杨泗信仰产生、繁盛,与明清以来的汉水水上贸易的兴盛、外地移民的进入、频繁的水患都有着密切的关系。
引文
(1)黄芝岗:《中国的水神》,上海生活书店1934年版,第1-4页。
(2)《宋史》卷365《岳飞传》,中华书局2000年版,第9032页。
(3)《宋史》卷368《张宪传》,中华书局2000年版,第9087页。
(4)《宋史》卷404《汪若海传》,中华书局2000年版,第9603页。
(5)李琳、李英:《洞庭湖区杨泗将军信仰的在地化研究》,《文化遗产》2013年第2期。
(6)方东平:《汉阳曾有三个杨泗庙》,《武汉文史资料》2015年第4期。
(7)中国武当文化丛书编纂委员会:《武当神仙大观》,武汉出版社2000年版,第90页。
(8)杨郧生:《郧阳民俗文化》,湖北人民出版社2012年版,第49页。
(9)(11)(12)(13)潘世东:《汉水文化论纲》,湖北人民出版社2008年版,第138、98、202、138页。
(10)张晓虹:《区域信仰的本土化与地方信仰的转型》,《陕西师范大学学报》2008年第6期。
(14)冷遇春、冷小平:《郧阳抚治史实类纂》,郧县电脑印刷厂2003年版,第266-272页。
(15)(17)(18)(20)匡裕从:《十堰移民史》,长江出版社2010年版,第171、233、233、233页。
(16)湖北省房县志编纂委员会编撰:《房县志》,中国文史出版社1991年版,第90-94页。
(19)赵尔巽等撰:《清史稿》卷11《食货志五·茶法》,吉林人民出版社1998年版,第2502页。
(21)天河七夕文化研究会:《天河民俗》,崇文书局2010年版,第354页。
(22)中国武当文化丛书编纂委员会:《武当神仙大观》,武汉出版社2000年版,第90页。
(2)《宋史》卷365《岳飞传》,中华书局2000年版,第9032页。
(3)《宋史》卷368《张宪传》,中华书局2000年版,第9087页。
(4)《宋史》卷404《汪若海传》,中华书局2000年版,第9603页。
(5)李琳、李英:《洞庭湖区杨泗将军信仰的在地化研究》,《文化遗产》2013年第2期。
(6)方东平:《汉阳曾有三个杨泗庙》,《武汉文史资料》2015年第4期。
(7)中国武当文化丛书编纂委员会:《武当神仙大观》,武汉出版社2000年版,第90页。
(8)杨郧生:《郧阳民俗文化》,湖北人民出版社2012年版,第49页。
(9)(11)(12)(13)潘世东:《汉水文化论纲》,湖北人民出版社2008年版,第138、98、202、138页。
(10)张晓虹:《区域信仰的本土化与地方信仰的转型》,《陕西师范大学学报》2008年第6期。
(14)冷遇春、冷小平:《郧阳抚治史实类纂》,郧县电脑印刷厂2003年版,第266-272页。
(15)(17)(18)(20)匡裕从:《十堰移民史》,长江出版社2010年版,第171、233、233、233页。
(16)湖北省房县志编纂委员会编撰:《房县志》,中国文史出版社1991年版,第90-94页。
(19)赵尔巽等撰:《清史稿》卷11《食货志五·茶法》,吉林人民出版社1998年版,第2502页。
(21)天河七夕文化研究会:《天河民俗》,崇文书局2010年版,第354页。
(22)中国武当文化丛书编纂委员会:《武当神仙大观》,武汉出版社2000年版,第90页。