文化混搭理论视角下摩梭人婚恋观念研究:泸沽湖地区例证
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摘要
通过对泸沽湖地区摩梭人进行的问卷调查及半结构性访谈,发现当下摩梭人的恋爱态度主动积极、恋爱动机简单纯粹;无论男女,择偶标准均重视勤劳、孝顺等个人品质,对配偶的年龄、民族等要求较为宽容,择偶标准呈现出了个性化和多元化特点;"重感情,轻物质"的传统仍是主流,但同时也呈现出更多的个体理性选择;对待婚前性行为的态度较为开放,对婚外性行为最难容忍。这些特点是现代社会价值和摩梭人传统惯习在社会转型背景下并置呈现的"文化混搭",不同文化杂糅互动,促进着摩梭人的婚恋观念在选择、适应、整合之中走向变迁。
By conducting both questionnaire surveys and semi-structural interviews for Mosuo People living in Lugu Lake area, it was found that the attitude of Mosuo People to love is positive, the motivation to love is simple. Both men and women focus more on the personalities including hardworking and filial piety and they do not show strict limitations of spouses' ages or nationalities, which can reveal that the mate-preference of Mosuo People is becoming more individual and diverse.Also, although it is still the mainstream that when Mosuo People choose their spouses,they prefer to choose someone who they love, not just according to the amount of possessions, people's selections are more rational than before.Besides,Mosuo people held more open concept in premarital sex and had lowest tolerance for extramarital sex. All the characters of Mosuo People mentioned above are the mixed existence influenced by both modern and tradition sectors, which are the consequences of social transformation. Within the process of social transformation from tradition to modernity, how Mosuo People understand the marriage and love is being changed gradually by the interaction among different cultural impacts.
By conducting both questionnaire surveys and semi-structural interviews for Mosuo People living in Lugu Lake area, it was found that the attitude of Mosuo People to love is positive, the motivation to love is simple. Both men and women focus more on the personalities including hardworking and filial piety and they do not show strict limitations of spouses' ages or nationalities, which can reveal that the mate-preference of Mosuo People is becoming more individual and diverse.Also, although it is still the mainstream that when Mosuo People choose their spouses,they prefer to choose someone who they love, not just according to the amount of possessions, people's selections are more rational than before.Besides,Mosuo people held more open concept in premarital sex and had lowest tolerance for extramarital sex. All the characters of Mosuo People mentioned above are the mixed existence influenced by both modern and tradition sectors, which are the consequences of social transformation. Within the process of social transformation from tradition to modernity, how Mosuo People understand the marriage and love is being changed gradually by the interaction among different cultural impacts.
引文
[1]曹琼茜.20世纪以来我国有关摩梭走婚文化研究综述[J].湖南工业大学学报(社会科学版),2014(2):116-119.
[2]陈刚.从社会转型到文化转型:泸沽湖地区摩梭社会文化变迁[J].民族论坛,2012(22):31-39+47.
[3]曹君.摩梭聚居区当代婚姻变迁——以云南省宁蒗县落水村与忠实村为例[J].曲靖师范学院学报,2014(9):178-181.
[4]高春艳.宁蒗永宁摩梭人婚姻现状调查与分析[J].中国民族博览,2016(20):19-21.
[5]苏红,任永进.大学生婚恋观特点研究[J].中国性科学,2008(6):15-20.
[6]赵鹏.泸沽湖畔走婚文化的当代抉择——以云南宁蒗落水村为例[D].北京:中央民族大学,2011:34-36.
[7]周华山.无父无夫的国度:重女不轻男的母系摩梭[M].北京:光明日报出版社,2010:106.
[8]石德生.转型期撒拉族婚姻家庭价值观变迁探微[J].青海民族研究,2009(2):44-50.
[9]雷明光,元帅.少数民族婚姻家庭的现状与思考[J].贵州民族大学学报(哲学社会科学版),2013(4):64-68.
[10]姚萍.交融与变迁:满族婚俗文化研究[D].长春:吉林大学,2017:33-36.
[11]马有彪.东乡族青年的婚恋观研究[D].兰州:西北民族大学,2015:45-46.
[12]阎云翔.中国社会的个体化[M].上海:上海译文出版社,2012:4.
[13]赵志裕,吴莹,杨宜音.文化混搭:文化与心理研究的新里程(代卷首语)[J].中国社会心理学评论,2015(1):1-18+276-277.
[14]彭璐珞,郑晓莹,彭泗清.文化混搭:研究现状与发展方向[J].心理科学进展,2017(7):1240-1250.
[15]李峥嵘.摩梭王妃讲述女儿国风情[N].北京晚报,2002-6-27.
[16]徐天民.试论中国现代性观念的建设[J].中国性科学,2001(4):4-6.
[17]张楠,彭泗清.文化混搭下的文化变迁研究——过程和影响的探究[J].中国社会心理学评论,2015(1):188-223.
[18]时耀波,徐云.摩梭婚俗与其适应性文化[J].学理论,2010(1):147-148.
[19]王馨慧.断裂中的摩梭社会——以泸沽湖两个旅游开发中的村寨为例[D].昆明:云南大学,2012:39.
[20]和钟华.固定专偶走婚——永宁摩梭人婚姻的当代变迁[J].浙江学刊,1998(5):58-61.
[21]Leung,A.K.-y,&Chiu,C.-y..Multicultural experiences,idea receptiveness,and creativity[J].Journal of Cross-Cultural Psychology,2010(41):723-741.
[22]李兵.少数民族道德生活研究的前提——以摩梭人走婚习俗为例[J].学术探索,2016(6):36-41.
[23]徐斌.现代社会对泸沽湖摩梭文化的冲击[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2006(4):45-49.
(1)摩梭人坚持走婚习俗,“暮合晨离,男不娶、女不嫁”,在恋爱期间,男方夜间偷偷到女方家中偶居,清晨又返回自己家中,只有当双方两情相悦、关系固定了,男方才公开夜夜走婚,如果双方情投意合,可以长期保持阿注关系,一般不移情别恋;关系确定要通过佐佐嘎仪式,举行敬锅庄礼,即为简单的定亲。用散糖(男方买糖及其他东西送给女方和男方的亲戚)等方式让亲戚朋友知道两人的关系。走婚双方都不是对方家庭中的成员,除了情感和性之外,不涉及经济和利益牵扯。女方有了小孩并到其满月时,要办玉米酒,进而向整个村庄公布孩子的父亲,而孩子则跟随母亲生活,父亲在他自己的家庭中以舅舅的角色教育侄子侄女,走婚关系的建立和解除全凭两人感情,男方不再来访或女方不再接待,宣布关系破裂,男女双方可以自由结交其他的伴侣。——整理自微信公众号“摩梭有话说”,作者系凉山州泸沽湖摩梭文化研究会会长李达珠。
(1)宁蒗视窗大兴镇http://www.ynnl.gov.cn/newsshow.asp?id=358
(2)因为年纪较大的摩梭人不具备听懂汉语和阅读汉字的能力,故而在发放问卷时有意地选择那些年轻且具备听说汉语能力的摩梭人。
(1)若干名被访者当中,留下较完整的信息且访谈内容与本研究主题相符的共有8名,为保护个人隐私,隐去了真实姓名。
(1)害羞文化严禁血缘亲属走婚,连语言上也禁止有关任何性话题,在亲属面前提及情人、走婚、怀孕等词汇被认为是触犯禁忌的,而在公共场合谈论与性相关的话题也被视作令人羞耻和不安的,当然这不是回避男女关系,而是一种摩梭人避免乱伦关系的独特文化机制。
[2]陈刚.从社会转型到文化转型:泸沽湖地区摩梭社会文化变迁[J].民族论坛,2012(22):31-39+47.
[3]曹君.摩梭聚居区当代婚姻变迁——以云南省宁蒗县落水村与忠实村为例[J].曲靖师范学院学报,2014(9):178-181.
[4]高春艳.宁蒗永宁摩梭人婚姻现状调查与分析[J].中国民族博览,2016(20):19-21.
[5]苏红,任永进.大学生婚恋观特点研究[J].中国性科学,2008(6):15-20.
[6]赵鹏.泸沽湖畔走婚文化的当代抉择——以云南宁蒗落水村为例[D].北京:中央民族大学,2011:34-36.
[7]周华山.无父无夫的国度:重女不轻男的母系摩梭[M].北京:光明日报出版社,2010:106.
[8]石德生.转型期撒拉族婚姻家庭价值观变迁探微[J].青海民族研究,2009(2):44-50.
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[10]姚萍.交融与变迁:满族婚俗文化研究[D].长春:吉林大学,2017:33-36.
[11]马有彪.东乡族青年的婚恋观研究[D].兰州:西北民族大学,2015:45-46.
[12]阎云翔.中国社会的个体化[M].上海:上海译文出版社,2012:4.
[13]赵志裕,吴莹,杨宜音.文化混搭:文化与心理研究的新里程(代卷首语)[J].中国社会心理学评论,2015(1):1-18+276-277.
[14]彭璐珞,郑晓莹,彭泗清.文化混搭:研究现状与发展方向[J].心理科学进展,2017(7):1240-1250.
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[16]徐天民.试论中国现代性观念的建设[J].中国性科学,2001(4):4-6.
[17]张楠,彭泗清.文化混搭下的文化变迁研究——过程和影响的探究[J].中国社会心理学评论,2015(1):188-223.
[18]时耀波,徐云.摩梭婚俗与其适应性文化[J].学理论,2010(1):147-148.
[19]王馨慧.断裂中的摩梭社会——以泸沽湖两个旅游开发中的村寨为例[D].昆明:云南大学,2012:39.
[20]和钟华.固定专偶走婚——永宁摩梭人婚姻的当代变迁[J].浙江学刊,1998(5):58-61.
[21]Leung,A.K.-y,&Chiu,C.-y..Multicultural experiences,idea receptiveness,and creativity[J].Journal of Cross-Cultural Psychology,2010(41):723-741.
[22]李兵.少数民族道德生活研究的前提——以摩梭人走婚习俗为例[J].学术探索,2016(6):36-41.
[23]徐斌.现代社会对泸沽湖摩梭文化的冲击[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版),2006(4):45-49.
(1)摩梭人坚持走婚习俗,“暮合晨离,男不娶、女不嫁”,在恋爱期间,男方夜间偷偷到女方家中偶居,清晨又返回自己家中,只有当双方两情相悦、关系固定了,男方才公开夜夜走婚,如果双方情投意合,可以长期保持阿注关系,一般不移情别恋;关系确定要通过佐佐嘎仪式,举行敬锅庄礼,即为简单的定亲。用散糖(男方买糖及其他东西送给女方和男方的亲戚)等方式让亲戚朋友知道两人的关系。走婚双方都不是对方家庭中的成员,除了情感和性之外,不涉及经济和利益牵扯。女方有了小孩并到其满月时,要办玉米酒,进而向整个村庄公布孩子的父亲,而孩子则跟随母亲生活,父亲在他自己的家庭中以舅舅的角色教育侄子侄女,走婚关系的建立和解除全凭两人感情,男方不再来访或女方不再接待,宣布关系破裂,男女双方可以自由结交其他的伴侣。——整理自微信公众号“摩梭有话说”,作者系凉山州泸沽湖摩梭文化研究会会长李达珠。
(1)宁蒗视窗大兴镇http://www.ynnl.gov.cn/newsshow.asp?id=358
(2)因为年纪较大的摩梭人不具备听懂汉语和阅读汉字的能力,故而在发放问卷时有意地选择那些年轻且具备听说汉语能力的摩梭人。
(1)若干名被访者当中,留下较完整的信息且访谈内容与本研究主题相符的共有8名,为保护个人隐私,隐去了真实姓名。
(1)害羞文化严禁血缘亲属走婚,连语言上也禁止有关任何性话题,在亲属面前提及情人、走婚、怀孕等词汇被认为是触犯禁忌的,而在公共场合谈论与性相关的话题也被视作令人羞耻和不安的,当然这不是回避男女关系,而是一种摩梭人避免乱伦关系的独特文化机制。