一个中间圈“世界”仪式音声的多元融合——广西宜州度界仪式的解读
摘要
宜州属于多民族杂居的少数民族地区,是居住方式错综复杂的"中间圈",其仪式音声中也体现出多元融合的特征。选取宜州的度界仪式进行考察,阐述仪式的地理环境、族群构成、宗教信仰构成、仪式过程和仪式用乐等情况,解析仪式中的多元因素。从用乐情况的分析来看,宜州度界仪式包含有原始宗教、祖先崇拜、佛教和道教等多种信仰元素,因仪式程序的需要,形成不同的唱奏形式,这些唱奏形式都能与其信仰属性建立起内在的联系,形成了多元信仰体系互渗仪式的鲜明地方性特色。
引文
[1]玉时阶.壮族民间宗教文化[M].北京:民族出版社,2004.
[2]林光棣.天河县志[M].台湾:台湾成文出版社,1967.(据道光六年修抄本影印)
(1)苏祯侯任宜山县县长。
(2)度界仪式是宜州地区宗教执仪者常做的一种法事。意为超度亡者的灵魂,使其在幽冥世界之中得到安息,“在天之灵”保护家庭、个人吉祥平安,为他们带来福祉。
(3)师公:当地男性宗教执仪者的统称。文坛师公:在做法事时,主要负责念诵经文、喃神韵唱,以“文”的方式与神灵打交道;武坛师公:在做法事时,主要负责舞蹈,以“武”(武-舞)谐音。
(4)巫:多指当地女性宗教执仪者,亦有男性巫,以女性的角色执仪。
(5)阎罗王:中国古代原本没有关于阎王的观念,佛教从古代印度传入中国后,阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎魔罗阇的简称,本意是“捆绑”,具体意思是捆绑有罪的人,也译作“阎罗(王)”“阎魔(王)”“琰魔”等等。
(6)黄箓道场:道教斋醮之一。系度界亡灵所做的度亡道场。黄石众色之宗,箓是万真之符。宋白玉蟾分斋醮仪式为三箓七品,黄箓斋是三箓之一。见:钟肇鹏主编的《道教小辞典》(上海:上海辞书出版社,2010年版)。
(7)金箓道场:道教斋醮之一。指为帝王祈祷风调雨顺、国泰民安的斋醮。金箓是道教对天帝诏书之称。见:钟肇鹏主编的《道教小辞典》(上海:上海辞书出版社,2010年版)。
(8)五岳大帝:五岳信仰与中国古代之五行学说有关,五岳中的东岳最为尊贵,古代帝王常至泰山封禅,祭告天地;后逐渐深化,有了五岳大帝,他们分别掌管五座名山,即:北岳恒山、西岳华山、中岳嵩山、东岳泰山和南岳衡山。
[2]林光棣.天河县志[M].台湾:台湾成文出版社,1967.(据道光六年修抄本影印)
(1)苏祯侯任宜山县县长。
(2)度界仪式是宜州地区宗教执仪者常做的一种法事。意为超度亡者的灵魂,使其在幽冥世界之中得到安息,“在天之灵”保护家庭、个人吉祥平安,为他们带来福祉。
(3)师公:当地男性宗教执仪者的统称。文坛师公:在做法事时,主要负责念诵经文、喃神韵唱,以“文”的方式与神灵打交道;武坛师公:在做法事时,主要负责舞蹈,以“武”(武-舞)谐音。
(4)巫:多指当地女性宗教执仪者,亦有男性巫,以女性的角色执仪。
(5)阎罗王:中国古代原本没有关于阎王的观念,佛教从古代印度传入中国后,阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎魔罗阇的简称,本意是“捆绑”,具体意思是捆绑有罪的人,也译作“阎罗(王)”“阎魔(王)”“琰魔”等等。
(6)黄箓道场:道教斋醮之一。系度界亡灵所做的度亡道场。黄石众色之宗,箓是万真之符。宋白玉蟾分斋醮仪式为三箓七品,黄箓斋是三箓之一。见:钟肇鹏主编的《道教小辞典》(上海:上海辞书出版社,2010年版)。
(7)金箓道场:道教斋醮之一。指为帝王祈祷风调雨顺、国泰民安的斋醮。金箓是道教对天帝诏书之称。见:钟肇鹏主编的《道教小辞典》(上海:上海辞书出版社,2010年版)。
(8)五岳大帝:五岳信仰与中国古代之五行学说有关,五岳中的东岳最为尊贵,古代帝王常至泰山封禅,祭告天地;后逐渐深化,有了五岳大帝,他们分别掌管五座名山,即:北岳恒山、西岳华山、中岳嵩山、东岳泰山和南岳衡山。