摘要
"陈三五娘"传说依循古今海上丝绸之路向海内外传播,演化为全球闽南人所共有的文化记忆,并被列为国家级非物质文化遗产名录。藉由"遗产化"的进程,其作为"被发明的传统"进入了当下热络的公共文化建设与传播空间,吸引了包括西方汉学家在内的众多学者与之展开跨时空对话。"陈三五娘"明清戏文刊本沉潜浮露的庋置经历与遭际离奇的流转过程,生动诠释了以之为代表的闽南戏曲在文化环流中的跨界传播。缘此,这一文本序列的当下研究不能局限于某个预设学科的筒状视域,而要在跨学科的间性视阈下考辩其所体现之族群文化记忆与戏曲文本变迁的相互塑形关系,挖掘戏曲记忆研究所蕴涵的现代性知识状况,从而为文化自觉时代下的精神生活世界做出独特贡献。
引文
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(1)在传世的两本嘉靖本《荔镜记》当中,日本天理大学图书馆所藏的刊本在卷末还附有“刊者告白”,而比牛津大学所收藏的那一本要完好。
(2)吴守礼生前相继执行台湾地区“国科会”研究报告《荔镜记戏文研究·校勘篇》(1961年)、《荔镜记戏文研究·韵字篇》(1962年)、《万历本荔枝记·校勘篇》(1967年)、《顺治刊本荔枝记研究·校勘篇》(1968年)等。
(3)据郑国权于2010年11月18日在泉州师范学院文学与传播学院所做《品读“被遗忘的文献”》的讲座所述,其在1997年8月参加台湾“中正文化艺术中心”所举办的“海峡两岸梨园戏学术研讨会”时感慨“找不到顺治本”,然而随后令其感到意外与惊喜的是,出席此次会议的台湾成功大学教授的施炳华在第二天便将从其恩师吴守礼处获得的复印件赠送给他。
(4)郑国权在同一场讲座中的提到,梨园戏团亦存有一本光绪本,其是由许书纪早年从菲律宾带给剧团。
(5)据台湾逄甲大学中文系教授陈兆南先生所言,施博尔(Kristofer M.Schipper)本人更愿意称自我称呼为“施舟人”。
(6)附于上栏的《颜臣》是一出久已失佚的早期宋元南戏唱词,没有道白科介,使用潮泉方言,戏文内容是陈彦臣与陈靖娘的恋爱故事。
(7)这一附于上栏的戏文内容为陈三在惠州倡优家饮酒叙谈,由“生、净、末、丑、旦、占”六角演唱。