论阳明思想中“德行之知”的开展
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摘要
王阳明的学术思想,众所皆知在于阐扬孟子学,开展"心即理"、"知行合一"与"致良知"。这些论述也与阳明阐述"体认之知",并将"知识之知"含摄其中有关。王阳明不仅将"德行之知"标举至形而上本体层次,同时是以"心之良知"为天理人道贯通所在,将"心"的本体义、活动义、实践义融贯,彰显人之最可贵且至高无上者在"心"。其强调事上磨练以致良知,实即将"性"含摄于"心"中,"心"居主导位置,"性"只是虚说。这也将"性"之所以具有成长性的活动义予以彰显,及收摄于"心知"的变化,至此具有认识义与德行义之"心知"可融贯为一,"意"因此成为可引诱"心知"方向的决定性因素,这也即是其四句教中所言之"意"与"格物"。阳明之"心知"是就主体言,所谓无心外之理,无心外之事,并非绝对唯心之论,也非唯我论,而是强化主体性的存在,所谓"事"之存在,是在吾心之活动中呈现,不在吾心之意识呈现的,则非关吾心之意识活动,也无讨论空间。换言之,进入到讨论空间之事、物,即已进入吾心之意识活动中。这是阳明之创见,将"知"作为一切认知活动与实践的根源。
In Wang Yangming's thought, the"Knowledge of Morality and Behavior"is emphasized as an ontolog-ical concept and, at the same time, the"Conscience of Human Mind"is understood as the key to con-nect heavily principles and the human way. For this reason, the"Knowledge of Human Mind"also be-comes ontological and, to Wang Yangming, zhi, or knowing, is the origin of all activities and practicesof cognition.
In Wang Yangming's thought, the"Knowledge of Morality and Behavior"is emphasized as an ontolog-ical concept and, at the same time, the"Conscience of Human Mind"is understood as the key to con-nect heavily principles and the human way. For this reason, the"Knowledge of Human Mind"also be-comes ontological and, to Wang Yangming, zhi, or knowing, is the origin of all activities and practicesof cognition.
引文
此处用“德行之知”,旨在论述成就德性的理论论述,这一理论论述牵涉“知”的说明,与西方知识论传统下所言之“德行之知”不全然相应合。此处不讨论“智”的德性,即既不关乎信念证成等论述,也无关于“智”的德性与其他道德德性的讨论;而是在基于闻见、知识学习之余,可开展于德行的“知”之思辨与论述。
(1)据《年谱》这一论说属阳明晚年之书信,但陈荣捷对《年谱》所言“1525年”有疑问。
(1)关于这一点,牟宗三先生在《中国哲学的特质》一书中已提出。
(2)方立天:《中国古代哲学问题发展史》,北京:中华书局,1990年,页636~736。
(3)郑玄注,孔颖达正义:《礼记正义》,上海:上海古籍出版社,2008年,页2237。
(4)李学勤主编:《孟子注疏》,北京:北京大学出版社,1999年,页75。
(5)《孟子·尽心上》:“孟子曰:人之所不学而能者,其良能也。所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也。敬长,义也。无他,达之天下也。”
(1)“义”与“众适之心”的联系,主要见于《文子·微明》与《上义》,这两处有观“众适”与“义”之论说也见于《淮南子·缪称训》与《主术训》。
(2)《中国古代哲学问题发展史》,页685。
(3)此处有关王阳明原文之引用,主要是依据中国哲学书电子化计划之《王阳明全集》,以及陈荣捷:《王阳明传习录详注集评》,重庆:重庆出版社,2017年。
(1)牟宗三称此“良知”为“即活动即存有”。见氏著:《牟宗三全集》第8册《从陆象山到刘蕺山》,台北:联经出版社,2003年,页181。
(1)《五行》,主要是指郭店楚简《五行》,以及马王堆帛书《五行》。说其呼应,在于阳明未见《五行》,但《五行》之“四行”与“五行”乃为《孟子》之“四端”与心性说所传承,但《孟子》提出“良知”作为“心之官则思”的体现,却未阐明“良知”与心性联系。阳明此说可谓将此关系与以厘清,并赋予时代性意义。
(2)此一提问见于氏著:《牟宗三全集》第8册,页199。
(3)同上,两处引文皆见于页200。
(4)同上,页206。
(1)类似的言论在《黄以方录》中也可见:“可知充天塞地中间,只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明,便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辨他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明,便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物,亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?”又问:“天地鬼神万物,千古见在,何没了我的灵明,便俱无了?”曰:“今看死的人,他这些精灵游散了,他的天地万物尚在何处?”
(1)据《年谱》这一论说属阳明晚年之书信,但陈荣捷对《年谱》所言“1525年”有疑问。
(1)关于这一点,牟宗三先生在《中国哲学的特质》一书中已提出。
(2)方立天:《中国古代哲学问题发展史》,北京:中华书局,1990年,页636~736。
(3)郑玄注,孔颖达正义:《礼记正义》,上海:上海古籍出版社,2008年,页2237。
(4)李学勤主编:《孟子注疏》,北京:北京大学出版社,1999年,页75。
(5)《孟子·尽心上》:“孟子曰:人之所不学而能者,其良能也。所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也。敬长,义也。无他,达之天下也。”
(1)“义”与“众适之心”的联系,主要见于《文子·微明》与《上义》,这两处有观“众适”与“义”之论说也见于《淮南子·缪称训》与《主术训》。
(2)《中国古代哲学问题发展史》,页685。
(3)此处有关王阳明原文之引用,主要是依据中国哲学书电子化计划之《王阳明全集》,以及陈荣捷:《王阳明传习录详注集评》,重庆:重庆出版社,2017年。
(1)牟宗三称此“良知”为“即活动即存有”。见氏著:《牟宗三全集》第8册《从陆象山到刘蕺山》,台北:联经出版社,2003年,页181。
(1)《五行》,主要是指郭店楚简《五行》,以及马王堆帛书《五行》。说其呼应,在于阳明未见《五行》,但《五行》之“四行”与“五行”乃为《孟子》之“四端”与心性说所传承,但《孟子》提出“良知”作为“心之官则思”的体现,却未阐明“良知”与心性联系。阳明此说可谓将此关系与以厘清,并赋予时代性意义。
(2)此一提问见于氏著:《牟宗三全集》第8册,页199。
(3)同上,两处引文皆见于页200。
(4)同上,页206。
(1)类似的言论在《黄以方录》中也可见:“可知充天塞地中间,只有这个灵明。人只为形体自间隔了。我的灵明,便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辨他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明,便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物,亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?”又问:“天地鬼神万物,千古见在,何没了我的灵明,便俱无了?”曰:“今看死的人,他这些精灵游散了,他的天地万物尚在何处?”