敦煌遗书所见《随求即得大自在陀罗尼神咒经》异本研究
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摘要
台湾傅斯年图书馆藏敦煌遗书27号《随求即得大自在即得陀罗尼神咒经》与藏经中的宝思惟译本相比,咒语有增加,译者亦不同,是宝思惟本和不空本以外现存的第三个译本。这个译本增加的内容为四首咒语,这四首咒语与题竺难提译《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》中的咒语相同,表明《随求即得大自在即得陀罗尼神咒经》与请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》以及观音信仰有很深的关系。
引文
(1)霍巍:《唐宋墓葬出土陀罗尼经咒及其民间信仰》,《考古》,2011年第5期。郭晓涛:《凤翔唐墓出土陀罗尼经咒研究》,《考古》,2015年第1期。霍巍、朱德陶:《法门寺地宫出土“随求”与舍利瘗埋制度》,《文物》,2017年第2期。
(2)宿白:《唐宋时期的雕版印刷》,北京:文物出版社,1998年。马世长:《大随求陀罗尼曼荼罗图像的初步考察》,载荣新江主编《唐研究》第10卷,北京:北京大学出版社,2004年,第527—579页。辛德勇:《印度传入佛教密宗的兴盛与雕版印刷术的产生》,《首都师范大学学报》(社会科学版),2018年第2期。
(3)智昇在《续古今译经图纪》《开元释教录》中提到,金刚智在开元十八年(730)或之后“又于旧《随求》中更续新咒”,此处旧《随求》应是指宝思惟译本,金刚智在宝思惟本的基础上曾经加入了新咒。
(4)乾元元年(758)不空曾进《梵书大随求陀罗尼》,说明不空译本似在此之后翻译。见不空《进虎魄像并梵书随求真言状一首》,载圆照集《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和尚上表制集》,《大正藏》,第52册,第829页。
(1)浅井觉超:《〈大随求陀罗尼经〉梵藏汉对照研究》,《密教文化》,1988年,第91—104页。
(2)Gergely Hidas,Mahāpratisarā-Mahāvidyārāj?ī,The Great Amulet,Great Queen of Spells. Introduction,Critical Rditions and Annotated Translation. New Delhi:International Academy of Indian Culture and Aditya Prakashan,2012.此处系转引自木村秀成论文第71页。
(3)Paul Copp,The Body incantatory:spells and the ritual imagination in medieval Chinese Buddhism,Columbia University Press,2014.
(4)《大正藏·敦煌出土佛典对照目录》(暂定第3版),东京:国际佛教学大学院大学附属图书馆,2015年,第201页。
(5)木村秀成:《〈大随求陀罗尼经〉关于陀罗尼的尊格化——以宝思惟译为中心》,《大正大学大学院研究论集》第四十二号,2018年,第72—44页。
(6)关于这部分藏品,郑阿财先生撰文介绍过相关情况,其中对傅图27号《随求即得大自在陀罗尼神咒经》的馆藏目录、文物状况、起讫、题记及收藏流转题跋等情况进行了介绍。见郑阿财:《台北“中研院”傅斯年图书馆藏敦煌卷子题记》,载潘重规等著《庆祝吴其昱先生八秩华诞敦煌学特刊》,台北:文津出版社,1999年,第355—401页。2007年,斋藤智宽对傅图特藏汉文部分进行了叙录,并具体讨论了该部分藏品的来历。见斋藤智宽:《“中央研究院”历史语言研究所傅斯年图书馆藏“敦煌文献”汉文部分叙录补》,载高田时雄编集《敦煌写本研究年报》创刊号,京都:京都大学人文科学研究所“西陲发现中国中世写本研究班”,2007年,第27—52页。
(1)张广达:《序》,载方广锠主编《“中央研究院”历史语言研究所傅斯年图书馆藏敦煌遗书》,台北:“中研院”史语所,2013年,第11—14页。
(2)方广锠:《谈傅斯年图书馆敦煌遗书特藏》,载方广锠主编《“中央研究院”历史语言研究所傅斯年图书馆藏敦煌遗书》,台北:“中研院”史语所,2013年,第15—34页。
(3)方广锠:《谈傅斯年图书馆敦煌遗书特藏》,第26页。
(4)傅图27号《随求即得大自在陀罗尼经》(异本)“叙录”,载方广锠主编《“中央研究院”历史语言研究所傅斯年图书馆藏敦煌遗书》,台北:“中研院”史语所,2013年,第21—24页。
(5)方广锠主编:《“中央研究院”历史语言研究所傅斯年图书馆藏敦煌遗书》,台北:“中研院”史语所,2013年,第21页。
(6)傅图27号《随求即得大自在陀罗尼经》(异本)“叙录”,载方广锠主编《“中央研究院”历史语言研究所傅斯年图书馆藏敦煌遗书》,台北:“中研院”史语所,2013年,第21—22页。
(1)《大正藏》,第20册,第641页。
(1)《大正藏》,第55册,第370页。
(2)《大正藏》,第55册,第566页。
(3)《大正藏》,第20册,第35页。
(4)《大正藏》,第20册,第35页。
(5)《大正藏》,第20册,第36页。
(6)《大正藏》,第20册,第37页。
(7)《大正藏》,第55册,第22页。
(8)《大正藏》,第55册,第509页。
(1)大塚伸夫认为咒语后的“鬼神名字”是非雅利安族的女神和地母神,见大塚伸夫著《印度初期密教成立过程研究》,东京:春秋社,2013年8月第二次印刷,第279—369页,特别是第312页。
(2)《大正藏》,第20册,第35页。
(3)《大正藏》,第20册,第35页。
(4)《大正藏》,第20册,第36页。
(5)《大正藏》,第20册,第37页。
(1)浅井觉超:《〈大随求陀罗尼经〉梵藏汉对照研究》,《密教文化》,1988年,第97页。
(2)Paul Copp,The Body incantatory:spells and the ritual imagination in medieval Chinese Buddhism,Columbia University Press,2014.pp.59-140.
(2)宿白:《唐宋时期的雕版印刷》,北京:文物出版社,1998年。马世长:《大随求陀罗尼曼荼罗图像的初步考察》,载荣新江主编《唐研究》第10卷,北京:北京大学出版社,2004年,第527—579页。辛德勇:《印度传入佛教密宗的兴盛与雕版印刷术的产生》,《首都师范大学学报》(社会科学版),2018年第2期。
(3)智昇在《续古今译经图纪》《开元释教录》中提到,金刚智在开元十八年(730)或之后“又于旧《随求》中更续新咒”,此处旧《随求》应是指宝思惟译本,金刚智在宝思惟本的基础上曾经加入了新咒。
(4)乾元元年(758)不空曾进《梵书大随求陀罗尼》,说明不空译本似在此之后翻译。见不空《进虎魄像并梵书随求真言状一首》,载圆照集《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和尚上表制集》,《大正藏》,第52册,第829页。
(1)浅井觉超:《〈大随求陀罗尼经〉梵藏汉对照研究》,《密教文化》,1988年,第91—104页。
(2)Gergely Hidas,Mahāpratisarā-Mahāvidyārāj?ī,The Great Amulet,Great Queen of Spells. Introduction,Critical Rditions and Annotated Translation. New Delhi:International Academy of Indian Culture and Aditya Prakashan,2012.此处系转引自木村秀成论文第71页。
(3)Paul Copp,The Body incantatory:spells and the ritual imagination in medieval Chinese Buddhism,Columbia University Press,2014.
(4)《大正藏·敦煌出土佛典对照目录》(暂定第3版),东京:国际佛教学大学院大学附属图书馆,2015年,第201页。
(5)木村秀成:《〈大随求陀罗尼经〉关于陀罗尼的尊格化——以宝思惟译为中心》,《大正大学大学院研究论集》第四十二号,2018年,第72—44页。
(6)关于这部分藏品,郑阿财先生撰文介绍过相关情况,其中对傅图27号《随求即得大自在陀罗尼神咒经》的馆藏目录、文物状况、起讫、题记及收藏流转题跋等情况进行了介绍。见郑阿财:《台北“中研院”傅斯年图书馆藏敦煌卷子题记》,载潘重规等著《庆祝吴其昱先生八秩华诞敦煌学特刊》,台北:文津出版社,1999年,第355—401页。2007年,斋藤智宽对傅图特藏汉文部分进行了叙录,并具体讨论了该部分藏品的来历。见斋藤智宽:《“中央研究院”历史语言研究所傅斯年图书馆藏“敦煌文献”汉文部分叙录补》,载高田时雄编集《敦煌写本研究年报》创刊号,京都:京都大学人文科学研究所“西陲发现中国中世写本研究班”,2007年,第27—52页。
(1)张广达:《序》,载方广锠主编《“中央研究院”历史语言研究所傅斯年图书馆藏敦煌遗书》,台北:“中研院”史语所,2013年,第11—14页。
(2)方广锠:《谈傅斯年图书馆敦煌遗书特藏》,载方广锠主编《“中央研究院”历史语言研究所傅斯年图书馆藏敦煌遗书》,台北:“中研院”史语所,2013年,第15—34页。
(3)方广锠:《谈傅斯年图书馆敦煌遗书特藏》,第26页。
(4)傅图27号《随求即得大自在陀罗尼经》(异本)“叙录”,载方广锠主编《“中央研究院”历史语言研究所傅斯年图书馆藏敦煌遗书》,台北:“中研院”史语所,2013年,第21—24页。
(5)方广锠主编:《“中央研究院”历史语言研究所傅斯年图书馆藏敦煌遗书》,台北:“中研院”史语所,2013年,第21页。
(6)傅图27号《随求即得大自在陀罗尼经》(异本)“叙录”,载方广锠主编《“中央研究院”历史语言研究所傅斯年图书馆藏敦煌遗书》,台北:“中研院”史语所,2013年,第21—22页。
(1)《大正藏》,第20册,第641页。
(1)《大正藏》,第55册,第370页。
(2)《大正藏》,第55册,第566页。
(3)《大正藏》,第20册,第35页。
(4)《大正藏》,第20册,第35页。
(5)《大正藏》,第20册,第36页。
(6)《大正藏》,第20册,第37页。
(7)《大正藏》,第55册,第22页。
(8)《大正藏》,第55册,第509页。
(1)大塚伸夫认为咒语后的“鬼神名字”是非雅利安族的女神和地母神,见大塚伸夫著《印度初期密教成立过程研究》,东京:春秋社,2013年8月第二次印刷,第279—369页,特别是第312页。
(2)《大正藏》,第20册,第35页。
(3)《大正藏》,第20册,第35页。
(4)《大正藏》,第20册,第36页。
(5)《大正藏》,第20册,第37页。
(1)浅井觉超:《〈大随求陀罗尼经〉梵藏汉对照研究》,《密教文化》,1988年,第97页。
(2)Paul Copp,The Body incantatory:spells and the ritual imagination in medieval Chinese Buddhism,Columbia University Press,2014.pp.59-140.