古希腊作家笔下的埃塞俄比亚人
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摘要
古希腊人对埃塞俄比亚人的认识始于荷马史诗奠定的"荷马式童话"。他们认为埃塞俄比亚是离人类最遥远的地方,是希腊诸神的乐园;埃塞俄比亚人是世界上最虔诚敬畏和信仰希腊诸神的民族。古风时代,虽然希腊人对埃塞俄比亚人的认知有所拓展,但从总体上看,希腊人对于他们的认识仍然还只是在延续荷马传统,并没有实质性改观。到古典时代,希腊人虽然对埃塞俄比亚人的认识有所细化,但他们仍然重复的是荷马式童话,这种认识状况一直持续到希腊化时代也没有得到根本性变化。古希腊人对埃塞俄比亚人的这些认识与现代种族主义者所歪曲的事实是完全相反的。
The ancient Greeks began to know the Ethiopians in Homeric image, created by the Homer's Epic. The Greeks believed that Ethiopia was the farthest away from humanity and a paradise of Greek gods, and that the Ethiopians were a people the most devout to and fearful of Greek gods in the world. During Archaic period in Greece, the Greeks still understood the Ethiopians by the tradition without substantial changes, though they had expanded their understanding of the Ethiopians. During the Classical time in Greece, though the Greeks further refined their understanding of the Ethiopians, they still kept to the Homeric image, which continued until the Hellenistic Age without a fundamental change. The ancient Greeks understood the Ethiopians in a way that runs completely contrary to the fact modern racists have distorted.
The ancient Greeks began to know the Ethiopians in Homeric image, created by the Homer's Epic. The Greeks believed that Ethiopia was the farthest away from humanity and a paradise of Greek gods, and that the Ethiopians were a people the most devout to and fearful of Greek gods in the world. During Archaic period in Greece, the Greeks still understood the Ethiopians by the tradition without substantial changes, though they had expanded their understanding of the Ethiopians. During the Classical time in Greece, though the Greeks further refined their understanding of the Ethiopians, they still kept to the Homeric image, which continued until the Hellenistic Age without a fundamental change. The ancient Greeks understood the Ethiopians in a way that runs completely contrary to the fact modern racists have distorted.
引文
(1)关于希腊化时代的下限,学术界通常以公元前30年罗马吞并最后一个希腊化国家托勒密王朝为标志,也有学者在便于自己研究时把它的下限划到公元4世纪初(参见梁工、赵复兴:《凤凰的再生——希腊化时期的犹太文学研究》,商务印书馆,2000年,第1页)。本文采用学术界一般公认的公元前30年为时间下限。
(2)主要的代表是比尔兹利对奥林索斯考古艺术的专门研究,参见:G.H.Beardsley, The Negro in Greek and Roman Civilization: A Study of the Ethiopian Type, Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1929.
(3)斯诺登关于希腊罗马世界中的埃塞俄比亚人研究的代表作,参见:Frank M.Snowden, Jr., Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience, Cambridge, MA: Belknap Press, 1970.
(4)Vincent L.Wimbush, “Ascetic Behavior and Colorful Language: Stories about Ethiopian Moses”, Semeia, 58, 1992, pp.81-92; Robert E.Hood, Begrimed and Black: Christian Traditions on Blacks and Blackness, Minneapolis: Fortress, 1994; Byron, Symbolic Blackness and Ethnic Difference in Early Christian Literature, London and New York: Routledge, 2002; Denise K.Buell, Why This New Race: Ethnic Reasoning in Early Christianity, New York: Columbia University Press, 2005.
(5)冯定雄通过对罗马文学中的黑人形象的研究,认为罗马人对黑人(埃塞俄比亚人)并不存在种族偏见或歧视,罗马人对包括黑人在内的所有外族人的态度都是以罗马(人)习惯的标准在进行判断,体现的是罗马中心主义。参见冯定雄:《罗马中心主义抑或种族主义——罗马文学中的黑人形象研究》,载《外国文学评论》,2017年第2期。
(6)[古希腊]荷马著,罗念生、王焕生译:《伊利亚特》,人民文学出版社,1994年,第18页。
(7)[古希腊]荷马著,陈中梅译:《伊利亚特》,译林出版社,2000年,第623页。对于荷马史诗的中译本,这里主要参考罗念生、王焕生先生的译本,同时也参考陈中梅先生的译本。尽管这两个译本都是从希腊文原文翻译过来的,但文字表述还是有差别,本文根据行文方便而采取相应的选择。
(8)⑤ ⑦ [古希腊]荷马著,王焕生译:《奥德赛》,人民文学出版社,1997年,第2,56,2页。
(9)西顿在腓尼基,埃楞波伊人是传说中的民族。
(10)索吕摩斯人是小亚细亚半岛南部的部落。
(11)J.W.Gardner, “Blameless Ethiopians and Others”, Greece & Rome, Second Series, vol.24, no.2 (Oct., 1977), pp.185-193.
(12)Apollodorus,Epitome, with an English Translation by Sir James George Frazer, London: William Heinemann, 1921, V.3.
(13)③ [古罗马]维吉尔著,杨周翰译:《埃涅阿斯纪》,人民文学出版社,1984年,第17,25页。
(14)[古希腊]荷马著,王焕生译:《奥德赛》,第214页。
(15)Frank M.Snowden (Jr.), Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience, Cambridge, MA: Belknap Press, 1970, pp.102-103.
(16)[古希腊]赫西俄德著,张竹明、蒋平译:《工作与时日神谱》,商务印书馆,1991年,第16页。
(17)[古希腊]赫西俄德著,张竹明、蒋平译:《工作与时日神谱》,第55页。
(18)埃拉托斯特尼(Eratosthenes,前276—前196年),希腊天文学家、数学家。
(19)Strabo, Geography, Horace Leonard Jones, trans., Cambridge, MA: Harvard University Press, 1967, VII.III.7.
(20)斯诺登认为赫西俄德是第一个把西徐亚人和埃塞俄比亚人进行分类的人[Frank M.Snowden (Jr.), Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience. p.103.]。显然,斯诺登在这里是把赫西俄德话中的“他”,即荷马当作了赫西俄德本人。
(21)Aeschylus, “The Suppliant Maidens”, David Grene and Richmond Lattimore (eds.), Complete Greek Tragedies: Aeschylus, Chicago: the University of Chicago Press, 1956, pp.278-287.([古希腊]埃斯库罗斯:《祈援女》,载陈中梅译:《埃斯库罗斯悲剧集》,辽宁教育出版社,1999年,第21—22页。)
(22)Aeschylus, “Prometheus Bound”, David Grene and Richmond Lattimore (eds.), Complete Greek Tragedies: Aeschylus, Chicago: the University of Chicago Press, 1942, pp.803-816.罗念生:《罗念生全集·埃斯库罗斯悲剧三种索福克勒斯悲剧四种》,上海人民出版社,2004年,第118页。这里的译文与罗先生的译文有一定的出入。
(23)Aeschylus, The Persians, David Grene and Richmond Lattimore (eds.), Complete Greek Tragedies: Aeschylus, the University of Chicago Press, 1959, pp.311-317. [古希腊]埃斯库罗斯,张竹明、王焕生译:《埃斯库罗斯悲喜剧全集(1-8)》,译林出版社,2007年,第92页。
(24)H.R.Hall, The Cambridge Ancient History, vol. III: The Assyrian Empire, Cambridge: Cambridge University Press, 1925, p.315.
(25)Frank M.Snowden (Jr.), Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience, p.124.值得注意的是,在《剑桥古代史》第二版中删除了此内容。
(26)罗念生先生译为“三千铁骑”,并注释道:“原作‘黑骑’,指黑色的马饰和兵器。”参见罗念生:《罗念生全集·埃斯库罗斯悲剧三种索福克勒斯悲剧四种》,第34,59页。
(27)Frank M.Snowden (Jr.), Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience, p.124.
(28)[古希腊]希罗多德著,王以铸译:《历史》,商务印书馆,2001年,第179—180页。
(29)[古希腊]希罗多德著,王以铸译:《历史》,第202页。
(30)[古希腊]希罗多德著,王以铸译:《历史》,第201—205页。
(31)对于这次远征埃塞俄比亚人的惨痛教训,波斯人时时不忘。后来大流士的兄弟阿尔塔巴诺斯在劝诫薛西斯不要贪得无厌时,特别提到“我没有忘记居鲁士征讨玛撒该塔伊人和刚比西斯征讨埃塞俄比亚人的结果”。参见[古希腊]希罗多德著,王以铸译:《历史》,第476页。
(32)Pliny, Natural History, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1942, XXV. 13.
(33)Pliny, Natural History, XXIV. 163.
(34)[古希腊]希罗多德著,王以铸译:《历史》,第121—122页。
(35)[古希腊]希罗多德著,王以铸译:《历史》,第495—496页。
(36)[古希腊]希罗多德著,王以铸译:《历史》,第201—205页。
(37)Frank M.Snowden (Jr.), Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience, p.106.
(38)[古希腊]修昔底德著,谢德风译:《伯罗奔尼撒战争史》,商务印书馆,1978年,第137页。
(39)[古希腊]荷马著,陈中梅译:《伊利亚特》,第19页。
(40)[苏联]波德纳尔斯基著,梁昭锡译:《古代的地理学》,商务印书馆,1997年,第92页。
(41)[古希腊]阿里安著,李活译:《亚历山大远征记》,商务印书馆,1985年,第163页。
(42)[古希腊]阿里安著,李活译:《亚历山大远征记》,第265—266页。
(43)[古希腊]阿里安著,李活译:《亚历山大远征记》,第163页。
(44)[古希腊]阿里安著,李活译:《亚历山大远征记》,第265—266页。
(45)[古希腊]阿里安著,李活译:《亚历山大远征记》,第243页。
(46)参见S.Reinach, Répertoire de la Statuaire Grecque et Romaine, Paris, 1897, III, p.158; Alan J.B.Wace, “Grotesques and the Evil Eye”, The Annual of the British School at Athens, vol.10 (1903/1904), p.108; W.N.Bates, “Scene From the Aethiopis on a Blackfigured Amphora”, Transactions of the Department of Archaeology, University of Pennsylvania Free Museum of Science and Art, I, pts.I and II, (1904), p.50; C.T.Seltman, “Two Heads of Negresses”, American Journal of Archaeology (AJA) vol.24, no.1(Jan. –Mar., 1920), p.14.
(47)G.H.Beardsley, The Negro in Greek and Roman Civilization: A Study of the Ethiopian Type, Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1929, Preface, pp.64-66.(1967年该书第二次印刷出版,G.H.Beardsley, The Negro in Greek and Roman Civilization: A Study of the Ethiopian Type, London: Russell & Russell.)
(48)如众多著名期刊都发表了表示推崇的书评,参见American Journal of Sociology, vol.35, no.4 (Jan., 1930), p.684; The Art Bulletin, vol.11, no.4 (Dec., 1929), pp.426-427; Hermathena, vol.20, no.45 (1930), pp.455-456; American Journal of Archaeology, vol.34, no.4 (Oct. - Dec., 1930), p.511; Classical Philology, vol.24, no.4 (Oct., 1929), p.423.
(2)主要的代表是比尔兹利对奥林索斯考古艺术的专门研究,参见:G.H.Beardsley, The Negro in Greek and Roman Civilization: A Study of the Ethiopian Type, Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1929.
(3)斯诺登关于希腊罗马世界中的埃塞俄比亚人研究的代表作,参见:Frank M.Snowden, Jr., Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience, Cambridge, MA: Belknap Press, 1970.
(4)Vincent L.Wimbush, “Ascetic Behavior and Colorful Language: Stories about Ethiopian Moses”, Semeia, 58, 1992, pp.81-92; Robert E.Hood, Begrimed and Black: Christian Traditions on Blacks and Blackness, Minneapolis: Fortress, 1994; Byron, Symbolic Blackness and Ethnic Difference in Early Christian Literature, London and New York: Routledge, 2002; Denise K.Buell, Why This New Race: Ethnic Reasoning in Early Christianity, New York: Columbia University Press, 2005.
(5)冯定雄通过对罗马文学中的黑人形象的研究,认为罗马人对黑人(埃塞俄比亚人)并不存在种族偏见或歧视,罗马人对包括黑人在内的所有外族人的态度都是以罗马(人)习惯的标准在进行判断,体现的是罗马中心主义。参见冯定雄:《罗马中心主义抑或种族主义——罗马文学中的黑人形象研究》,载《外国文学评论》,2017年第2期。
(6)[古希腊]荷马著,罗念生、王焕生译:《伊利亚特》,人民文学出版社,1994年,第18页。
(7)[古希腊]荷马著,陈中梅译:《伊利亚特》,译林出版社,2000年,第623页。对于荷马史诗的中译本,这里主要参考罗念生、王焕生先生的译本,同时也参考陈中梅先生的译本。尽管这两个译本都是从希腊文原文翻译过来的,但文字表述还是有差别,本文根据行文方便而采取相应的选择。
(8)⑤ ⑦ [古希腊]荷马著,王焕生译:《奥德赛》,人民文学出版社,1997年,第2,56,2页。
(9)西顿在腓尼基,埃楞波伊人是传说中的民族。
(10)索吕摩斯人是小亚细亚半岛南部的部落。
(11)J.W.Gardner, “Blameless Ethiopians and Others”, Greece & Rome, Second Series, vol.24, no.2 (Oct., 1977), pp.185-193.
(12)Apollodorus,Epitome, with an English Translation by Sir James George Frazer, London: William Heinemann, 1921, V.3.
(13)③ [古罗马]维吉尔著,杨周翰译:《埃涅阿斯纪》,人民文学出版社,1984年,第17,25页。
(14)[古希腊]荷马著,王焕生译:《奥德赛》,第214页。
(15)Frank M.Snowden (Jr.), Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience, Cambridge, MA: Belknap Press, 1970, pp.102-103.
(16)[古希腊]赫西俄德著,张竹明、蒋平译:《工作与时日神谱》,商务印书馆,1991年,第16页。
(17)[古希腊]赫西俄德著,张竹明、蒋平译:《工作与时日神谱》,第55页。
(18)埃拉托斯特尼(Eratosthenes,前276—前196年),希腊天文学家、数学家。
(19)Strabo, Geography, Horace Leonard Jones, trans., Cambridge, MA: Harvard University Press, 1967, VII.III.7.
(20)斯诺登认为赫西俄德是第一个把西徐亚人和埃塞俄比亚人进行分类的人[Frank M.Snowden (Jr.), Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience. p.103.]。显然,斯诺登在这里是把赫西俄德话中的“他”,即荷马当作了赫西俄德本人。
(21)Aeschylus, “The Suppliant Maidens”, David Grene and Richmond Lattimore (eds.), Complete Greek Tragedies: Aeschylus, Chicago: the University of Chicago Press, 1956, pp.278-287.([古希腊]埃斯库罗斯:《祈援女》,载陈中梅译:《埃斯库罗斯悲剧集》,辽宁教育出版社,1999年,第21—22页。)
(22)Aeschylus, “Prometheus Bound”, David Grene and Richmond Lattimore (eds.), Complete Greek Tragedies: Aeschylus, Chicago: the University of Chicago Press, 1942, pp.803-816.罗念生:《罗念生全集·埃斯库罗斯悲剧三种索福克勒斯悲剧四种》,上海人民出版社,2004年,第118页。这里的译文与罗先生的译文有一定的出入。
(23)Aeschylus, The Persians, David Grene and Richmond Lattimore (eds.), Complete Greek Tragedies: Aeschylus, the University of Chicago Press, 1959, pp.311-317. [古希腊]埃斯库罗斯,张竹明、王焕生译:《埃斯库罗斯悲喜剧全集(1-8)》,译林出版社,2007年,第92页。
(24)H.R.Hall, The Cambridge Ancient History, vol. III: The Assyrian Empire, Cambridge: Cambridge University Press, 1925, p.315.
(25)Frank M.Snowden (Jr.), Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience, p.124.值得注意的是,在《剑桥古代史》第二版中删除了此内容。
(26)罗念生先生译为“三千铁骑”,并注释道:“原作‘黑骑’,指黑色的马饰和兵器。”参见罗念生:《罗念生全集·埃斯库罗斯悲剧三种索福克勒斯悲剧四种》,第34,59页。
(27)Frank M.Snowden (Jr.), Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience, p.124.
(28)[古希腊]希罗多德著,王以铸译:《历史》,商务印书馆,2001年,第179—180页。
(29)[古希腊]希罗多德著,王以铸译:《历史》,第202页。
(30)[古希腊]希罗多德著,王以铸译:《历史》,第201—205页。
(31)对于这次远征埃塞俄比亚人的惨痛教训,波斯人时时不忘。后来大流士的兄弟阿尔塔巴诺斯在劝诫薛西斯不要贪得无厌时,特别提到“我没有忘记居鲁士征讨玛撒该塔伊人和刚比西斯征讨埃塞俄比亚人的结果”。参见[古希腊]希罗多德著,王以铸译:《历史》,第476页。
(32)Pliny, Natural History, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1942, XXV. 13.
(33)Pliny, Natural History, XXIV. 163.
(34)[古希腊]希罗多德著,王以铸译:《历史》,第121—122页。
(35)[古希腊]希罗多德著,王以铸译:《历史》,第495—496页。
(36)[古希腊]希罗多德著,王以铸译:《历史》,第201—205页。
(37)Frank M.Snowden (Jr.), Blacks in Antiquity: Ethiopians in the Greco-Roman Experience, p.106.
(38)[古希腊]修昔底德著,谢德风译:《伯罗奔尼撒战争史》,商务印书馆,1978年,第137页。
(39)[古希腊]荷马著,陈中梅译:《伊利亚特》,第19页。
(40)[苏联]波德纳尔斯基著,梁昭锡译:《古代的地理学》,商务印书馆,1997年,第92页。
(41)[古希腊]阿里安著,李活译:《亚历山大远征记》,商务印书馆,1985年,第163页。
(42)[古希腊]阿里安著,李活译:《亚历山大远征记》,第265—266页。
(43)[古希腊]阿里安著,李活译:《亚历山大远征记》,第163页。
(44)[古希腊]阿里安著,李活译:《亚历山大远征记》,第265—266页。
(45)[古希腊]阿里安著,李活译:《亚历山大远征记》,第243页。
(46)参见S.Reinach, Répertoire de la Statuaire Grecque et Romaine, Paris, 1897, III, p.158; Alan J.B.Wace, “Grotesques and the Evil Eye”, The Annual of the British School at Athens, vol.10 (1903/1904), p.108; W.N.Bates, “Scene From the Aethiopis on a Blackfigured Amphora”, Transactions of the Department of Archaeology, University of Pennsylvania Free Museum of Science and Art, I, pts.I and II, (1904), p.50; C.T.Seltman, “Two Heads of Negresses”, American Journal of Archaeology (AJA) vol.24, no.1(Jan. –Mar., 1920), p.14.
(47)G.H.Beardsley, The Negro in Greek and Roman Civilization: A Study of the Ethiopian Type, Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1929, Preface, pp.64-66.(1967年该书第二次印刷出版,G.H.Beardsley, The Negro in Greek and Roman Civilization: A Study of the Ethiopian Type, London: Russell & Russell.)
(48)如众多著名期刊都发表了表示推崇的书评,参见American Journal of Sociology, vol.35, no.4 (Jan., 1930), p.684; The Art Bulletin, vol.11, no.4 (Dec., 1929), pp.426-427; Hermathena, vol.20, no.45 (1930), pp.455-456; American Journal of Archaeology, vol.34, no.4 (Oct. - Dec., 1930), p.511; Classical Philology, vol.24, no.4 (Oct., 1929), p.423.