哈尼神话中的原始历史时间观
摘要
神话包含着人类最早的历史思维,而在这种历史思维中又包含着人类最早的时间观念。作为人类最初的历史时间观念,它并未引起学界足够的重视。通过考察哈尼神话,进而考察哈尼先民因生存需要而保存的记忆可知,他们在建构神话式的叙事时,遇到了神的永恒时间与人的短暂时间之间的冲突。为了解决这一悖论,促使他们进行对时间流的思考。在思考中,他们发现人的生命与自然万物一样具有周期性,于是将自然时间与人的生存时间结合在一起,建构出人类最早的历史时间观念。它表现出三个特征:一是时间与空间的统一;二是联系性与因果性的叙事逻辑;三是连续性与断裂性的统一。由此可见,原始的与现代的历史时间观之间并非泾渭分明,在前述三个特征上是相同的,不同的是现代的观念在时间与空间上更加精确化与客观化。
Mythology contains the earliest thinking of history in human society,and the latter also contains the earliest sense of time.Yet scholars have not paid enough attention to the historical sense of time in early human society.In analyzing Hani mythology,this paper has found that,to preserve memories for the sake of survival,the early ancestors of the Hani people must confront the paradox between gods’eternal time and human beings’ephemeral time in constructing their mythological narrative of events.To reconcile this tension,they had explored the nature of time flow.In this process,they discovered that human being shared the same periodic state of life cycle as the natural world did.So they constructed the notion of historical time by combining the natural time and the human time.The notion presents three features which are the unity of time and space,the narrative logic of connectivity and causality,and the integration of succession and rupture.As such,the notion of historical time has not changed too much since the primitive society except for the fact that modern society has set up standardized and objective ways to measure time and space.
Mythology contains the earliest thinking of history in human society,and the latter also contains the earliest sense of time.Yet scholars have not paid enough attention to the historical sense of time in early human society.In analyzing Hani mythology,this paper has found that,to preserve memories for the sake of survival,the early ancestors of the Hani people must confront the paradox between gods’eternal time and human beings’ephemeral time in constructing their mythological narrative of events.To reconcile this tension,they had explored the nature of time flow.In this process,they discovered that human being shared the same periodic state of life cycle as the natural world did.So they constructed the notion of historical time by combining the natural time and the human time.The notion presents three features which are the unity of time and space,the narrative logic of connectivity and causality,and the integration of succession and rupture.As such,the notion of historical time has not changed too much since the primitive society except for the fact that modern society has set up standardized and objective ways to measure time and space.
引文
(1)俞金尧:《历史学:时间的科学》,《江海学刊》2013年第1期。
(2)Fernand Braude,l“The Situation of History in 1950”In Fernand Braudel,On History,trans.by Sarah Matthews,The University of Chicago Press,1980,p.7.
(3)John R.Hal,l“The Time of History and the History of Times”,History and Theory,Vol.19,No.2,1980,pp.113-131.
(4)李杰:《原始历史意识》,云南大学出版社2013年版,第50页。
(5)王兴旺、宫云维:《历史时间的发生及其命运---历史观念的人类学考察》,《齐鲁学刊》2004年第4期。
(1)奥古斯丁:《忏悔录》,周士良译,商务印书馆1996年版,第242页。
(2)R.H.Pfeiffer,“Facts and Faith in Biblical History”,Journal of Biblical Literature,Vol.70,1951,pp.1-14.
(3)泰勒:《原始文化》,蔡江农编译,浙江人民出版社1988年版,第36-73页。
(4)茅盾:《神话研究》,百花文艺出版社1981年版,第13页。
(5)周妤:《论历史时间》,《求索》2004年第8期。
(6)Robert F.Berkhofer,Jr.,“Space,Time,Culture and the New Frontier”,Agricultural History,Vol.38 No.1,1964,pp.21-30.
(1)赵官禄、郭纯礼、黄世荣、梁福生搜集整理:《十二奴局·前言》,云南人民出版社2009年版,第5、6页。
(2)哈尼族简史编写组、哈尼族简史修订本编写组:《哈尼族简史》,民族出版社2008年版,第1页。
(3)迈克尔·奥克肖特:《经验及其模式》,吴玉军译,北京文津出版社2005年版,第154页。
(4)赵官禄、郭纯礼、黄世荣、梁福生搜集整理:《十二奴局》,第4页。
(1)Peter J.Riggs,“Contemporary Concepts of Time in Western Science and Philosophy”,Ann McG rath and Mary Anne Jebb,eds.,Long History,Deep Time:Deepening Histories of Place,ANU Press,2015,pp.47-66.
(2)彼得·柯文尼、罗杰·海菲尔德:《时间之箭》,湖南科学技术出版社2007年版,第173页。
(3)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,云南民族出版社1992年版,第419页。
(4)古歌在哈尼语中被称为“窝果”,是指用哈尼传统的“哈八”歌调吟唱出神话传说的内容,即哈尼族的古歌实际上是一系列神话传说的诗体化,它具有朗朗上口、富有韵律的特征,有助于较完整地保留其神话体系与内容。参见史军超:《旷世的辉煌---论〈哈尼族古歌〉的文化内涵》,《史军超学术论文集》,云南人民出版社2014年版,第217页。因此,本文所用的“古歌”一词指代神话。
(5)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第222页。
(1)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第218-222页。
(2)David Carr,“Place and Time:On the Interplay of Historical Points of View”,History and Theory,Vol.40,No.4,2001,pp.153-167.
(3)Arnaldo Momigliano,“Time in Ancient Historiography”,History and Theory,Vol.6,1966,pp.1-23.
(4)赵官禄、郭纯礼、黄世荣、梁福生搜集整理:《十二奴局》,第5页。
(5)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第217-218页。
(1)J9rn Rüsen,“Tradition:A Principle of Historical Sense-Generation and Its Logic and Effect in Historical Culture”,History and Theory,Vol.51,No.4,2012,pp.45-59.
(2)Jerzy Topolsk,i“Historical Narrative:Towards a Coherent Structure”,History and Theory,Vol.26,No.4,1987,pp.75-86.
(3)云南省民间文学集成办公室编:《哈尼族神话传说集成》,中国民间文艺出版社1990年版,第71页。
(4)邓启耀:《神话思维心理结构中思维主体与思维对象的关系》,刘魁立等编:《神话新论》,上海文艺出版社1987年版,第42-50页。
(5)毛佑全、李期博著:《哈尼族》,民族出版社1989年版,第11页。
(6)哈尼族简史编写组、哈尼族简史修订本编写组:《哈尼族简史》,第23页。
(1)Hayden White,“The Politics of Historical Interpretation:Discipline and De-sublimation”,Critical Inquiry,Vol.9,No.1,1982,pp.113-137.
(2)列维·斯特劳斯:《结构人类学》,谢维扬、俞宣孟译,上海译文出版社1995年版,第247页。
(3)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第10、11页。
(4)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第15页。
(5)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第26页。
(6)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第61页。
(1)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第75页。
(2)Noel Bonneui,l“The Mathematics of Time in History”,History and Theory,Vol.49,No.4,2010,pp.28-46.
(3)列维-布留尔:《原始思维》,丁由译,商务印书馆1985年版,第3页。
(2)Fernand Braude,l“The Situation of History in 1950”In Fernand Braudel,On History,trans.by Sarah Matthews,The University of Chicago Press,1980,p.7.
(3)John R.Hal,l“The Time of History and the History of Times”,History and Theory,Vol.19,No.2,1980,pp.113-131.
(4)李杰:《原始历史意识》,云南大学出版社2013年版,第50页。
(5)王兴旺、宫云维:《历史时间的发生及其命运---历史观念的人类学考察》,《齐鲁学刊》2004年第4期。
(1)奥古斯丁:《忏悔录》,周士良译,商务印书馆1996年版,第242页。
(2)R.H.Pfeiffer,“Facts and Faith in Biblical History”,Journal of Biblical Literature,Vol.70,1951,pp.1-14.
(3)泰勒:《原始文化》,蔡江农编译,浙江人民出版社1988年版,第36-73页。
(4)茅盾:《神话研究》,百花文艺出版社1981年版,第13页。
(5)周妤:《论历史时间》,《求索》2004年第8期。
(6)Robert F.Berkhofer,Jr.,“Space,Time,Culture and the New Frontier”,Agricultural History,Vol.38 No.1,1964,pp.21-30.
(1)赵官禄、郭纯礼、黄世荣、梁福生搜集整理:《十二奴局·前言》,云南人民出版社2009年版,第5、6页。
(2)哈尼族简史编写组、哈尼族简史修订本编写组:《哈尼族简史》,民族出版社2008年版,第1页。
(3)迈克尔·奥克肖特:《经验及其模式》,吴玉军译,北京文津出版社2005年版,第154页。
(4)赵官禄、郭纯礼、黄世荣、梁福生搜集整理:《十二奴局》,第4页。
(1)Peter J.Riggs,“Contemporary Concepts of Time in Western Science and Philosophy”,Ann McG rath and Mary Anne Jebb,eds.,Long History,Deep Time:Deepening Histories of Place,ANU Press,2015,pp.47-66.
(2)彼得·柯文尼、罗杰·海菲尔德:《时间之箭》,湖南科学技术出版社2007年版,第173页。
(3)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,云南民族出版社1992年版,第419页。
(4)古歌在哈尼语中被称为“窝果”,是指用哈尼传统的“哈八”歌调吟唱出神话传说的内容,即哈尼族的古歌实际上是一系列神话传说的诗体化,它具有朗朗上口、富有韵律的特征,有助于较完整地保留其神话体系与内容。参见史军超:《旷世的辉煌---论〈哈尼族古歌〉的文化内涵》,《史军超学术论文集》,云南人民出版社2014年版,第217页。因此,本文所用的“古歌”一词指代神话。
(5)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第222页。
(1)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第218-222页。
(2)David Carr,“Place and Time:On the Interplay of Historical Points of View”,History and Theory,Vol.40,No.4,2001,pp.153-167.
(3)Arnaldo Momigliano,“Time in Ancient Historiography”,History and Theory,Vol.6,1966,pp.1-23.
(4)赵官禄、郭纯礼、黄世荣、梁福生搜集整理:《十二奴局》,第5页。
(5)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第217-218页。
(1)J9rn Rüsen,“Tradition:A Principle of Historical Sense-Generation and Its Logic and Effect in Historical Culture”,History and Theory,Vol.51,No.4,2012,pp.45-59.
(2)Jerzy Topolsk,i“Historical Narrative:Towards a Coherent Structure”,History and Theory,Vol.26,No.4,1987,pp.75-86.
(3)云南省民间文学集成办公室编:《哈尼族神话传说集成》,中国民间文艺出版社1990年版,第71页。
(4)邓启耀:《神话思维心理结构中思维主体与思维对象的关系》,刘魁立等编:《神话新论》,上海文艺出版社1987年版,第42-50页。
(5)毛佑全、李期博著:《哈尼族》,民族出版社1989年版,第11页。
(6)哈尼族简史编写组、哈尼族简史修订本编写组:《哈尼族简史》,第23页。
(1)Hayden White,“The Politics of Historical Interpretation:Discipline and De-sublimation”,Critical Inquiry,Vol.9,No.1,1982,pp.113-137.
(2)列维·斯特劳斯:《结构人类学》,谢维扬、俞宣孟译,上海译文出版社1995年版,第247页。
(3)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第10、11页。
(4)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第15页。
(5)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第26页。
(6)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第61页。
(1)西双版纳傣族自治州民族事务委员会:《哈尼族古歌》,第75页。
(2)Noel Bonneui,l“The Mathematics of Time in History”,History and Theory,Vol.49,No.4,2010,pp.28-46.
(3)列维-布留尔:《原始思维》,丁由译,商务印书馆1985年版,第3页。