2017年国内宗教美学研究概览
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摘要
2017年国内宗教美学研究持续、稳定发展。佛教美学研究成果丰硕,尤其是禅宗美学研究,在音乐、诗歌、绘画、书法、建筑等艺术领域都作出了新的探究;道教美学方面,在理论问题、重要人物、文学艺术等方面的研究都有新的进展;基督教美学研究成果集中于音乐、建筑艺术方面;伊斯兰教美学主要在建筑、装饰等方面进行了挖掘。此外,学界也对国内摩尼教、诺斯替教、索罗亚斯德教等宗教进行了新的探索。
In 2017,the research on domestic religious aesthetics was continuous and steady. The research of Buddhist aesthetics is fruitful,especially the study of Zen aesthetics which made new explorations in the fields of music,poetry,painting,calligraphy,architecture,etc. In the field of Taoism aesthetics,new progresses had been made on theoretical issues,important persons,literature and arts,etc. The research achievements of Christian aesthetics focused on the fields of music,architectural art; Islamic aesthetics mainly studied the fields of architecture and decoration. In addition,scholars had also conducted new explorations of domestic Manichaeism,Gnosticism,Zoroastrianism,and other religions.
In 2017,the research on domestic religious aesthetics was continuous and steady. The research of Buddhist aesthetics is fruitful,especially the study of Zen aesthetics which made new explorations in the fields of music,poetry,painting,calligraphy,architecture,etc. In the field of Taoism aesthetics,new progresses had been made on theoretical issues,important persons,literature and arts,etc. The research achievements of Christian aesthetics focused on the fields of music,architectural art; Islamic aesthetics mainly studied the fields of architecture and decoration. In addition,scholars had also conducted new explorations of domestic Manichaeism,Gnosticism,Zoroastrianism,and other religions.
引文
[1]皮朝纲.禅宗音乐美学著述研究[M].北京:人民出版社出版,2017.
[2]余安安.残荷禅韵的文化解读与美学观照[J].中华文化论坛,2017(6):113-117.
[3]王婧.禅宗“镜喻”的美学意蕴探赜[J].哈尔滨工业大学学报,2017(6):95-100.
[4]何劲松.玄禅思潮使自然成为审美对象[J].中国社会科学报,2017(8):1-2.
[5]蒋玉菡.诗道妙语:禅宗与王维诗歌的关系[J].北方文学学刊,2017(2):70-70.
[6]左洁雯,卢瑜萍,张天英.浅谈岑诗与禅宗的关系[J].北方文学(旬刊),2017(3):34-35.
[7]林萌.《前赤壁赋》与禅宗生命美学[J].华夏文化,2017(6):47-48.
[8]祖京强.禅画:以心印心,心心不异[J].中国宗教,2017(3):76-77.
[9]易阳.禅意绘画中的禅宗美学观[J].民族艺术研究,2017(5):175-182.
[11]何劲松.关于禅意书画的几点思考[J].世界宗教文化,2017(5):74-80.
[12]杨海涛.禅宗美学在国画艺术创作中意境营造研究[J].艺术评鉴,2017(6):42-43.
[13]徐亮节.禅宗美学思想对当代绘画的影响和启示[J].艺术评鉴,2017(10):66-67.
[14]李帅文.论《画禅室随笔》中的禅宗思想[J].美与时代,2017(9):63-65.
[15]宋学勤.刘家琨建筑中的禅宗美学策略:以《以鹿野苑石刻艺术博物馆》为例[J].四川戏剧,2017(5):63-66.
[16]郎天怡.禅宗文化影响下的建筑:水之教堂[J].大众文艺,2017(7):137-138.
[17]鲁翠玉,徐斌,冯展.江南私家园林的禅宗思想[J].山西建筑,2017(10):213-215.
[18]邱紫华.佛教禅宗精神对中国园林形式的创新[J].美与时代,2017(3):9-15.
[19]孙利强.青青翠竹,皆是法身:禅宗与中国传统音乐[J].中国宗教,2017(3):62-63.
[20]刘菲.禅宗美学思想对中国传统音乐文化产业化的影[J].艺术评鉴,2017(10):86-87.
[21]李阳,宋伟.音乐世界的禅意修行:试论禅宗美学与约翰·凯奇的音乐观[J].临沂大学学报,2017(3):52-60.
[22]莫晓捷.浅谈禅宗美学在现代室内设计中的运用[J].建筑设计与管理,2017(3):58-60.
[23]赵玉雪.禅宗美学在室内设计中的运用[J].美术教育研究,2017(3):57-58.
[24]李振豪.关于禅宗之美在现代室内空间设计中的应用探析[J].艺术评鉴,2017(1):28-28.
[25]曾妙.基于禅宗美学的茶馆光文化设计研究[J].艺术教育,2017(4):265-267.
[26]许晓云,李智.禅宗美学的非线性表达及对产品设计的启示[J].艺术与设计,2017(9):120-121.
[27]付璟,邓莉文.禅宗美学意境在香器设计中的表现研究:以“弗居”产品为例[J].家具与室内装饰,2017(2):52-53.
[28]李如丽.中国禅宗美学思想对日本茶道艺术的影响[J].福建茶叶,2017(4):76-77.
[29]王耘.空为果论:佛教美学的构造前提[J].文艺理论研究,2017(1):125-133.
[30]赵建军.佛教初入期之“图志”“史志”的美学化捩转[J].民族艺术,2017(5):127-135.
[31]李杰.哲学的美学化:魏晋玄佛互融对传统人格美学的影响[J].人文杂志,2017(6):73-79.
[32]陈玲,刘运好.论“象外之谈”及其美学意义[J].苏州大学学报,2017(2):120-128.
[33]张总.风格与样式:中国佛教美术中四家样说简析[J].敦煌研究,2017(3):34-38.
[34]史一良.《长阿含经》中的佛教音乐美学思想[J].人民音乐,2017(3):49-52.
[35]林静静.六朝都城佛寺建筑美学探究[J].美与时代,2017(2):52-54.
[36]季熊,郑少江.云南上座部佛教寺院景观的美学特征[J].文艺生活,2017(8):8.
[37]刘雁.藏式宗教文化建筑室内装饰的特点与文化传承[J].科技展望,2017(26):265-263.
[38]苏琦.茶韵满袈裟:佛教与茶文化[J].中国宗教,2017(10):74-75.
[39]朱锦武.茶与佛教:以茶悟佛,亦茶亦佛[J].中国宗教,2017(9):27-29.
[40]剑莉文.高台寺的茶道之美[J].科学大观园,2017(10):16-17.
[41]李裴.略论道教入山禁忌及其环境美学指向[J].宗教学研究,2017(1):120-124.
[42]李裴.从山林到朝堂:论魏晋六朝道教的环境选择及其美学意义[J].中华文化论坛,2017(5):115-122.
[43]刘敏.从畅玄到畅神:道教对魏晋审美精神自觉的推动作用[J].四川师范大学学报,2017(5):41-46.
[44]谭玉龙.陈抟与宋代蜀学美学的草创[J].绵阳师范学院学报,2017(7):6-9.
[45]申喜萍.元代道士画家方从义考略[J].宗教学研究,2017(1):95-103.
[46]吴光正.道眼观世界:王重阳诗词的审美思维[J].学术研究,2017(2):153-161.
[47]吴道帅.由《化书·俭化》看作者的接受美学思想[J].辽宁工业大学学报,2017(2):87-89.
[48]苟波.中国古代神话中皇帝的形象和图腾演变[J].宗教学研究,2017(2):248-253.
[49]苟波.“神话-原型批评”视域中的《列仙传》人物类型解读[J].四川大学学报,2017(1):12-19.
[50]吴光正.试论金元全真高道辞世颂的史学价值和文学价值[J].武汉大学学报,2017(3):61-72.
[51]兰维.广东省博物馆藏道教人物画述略[J].文物鉴定与鉴赏,2017(9):10-13.
[52]张向荣.浅析武当山玉虚宫明代道教壁画的用色风格[J].文物世界,2017(5):46-48.
[53]吕静.永乐宫三清殿壁画人物服饰研究[J].北方文学,2017(3):90.
[54]李小强.寻“道”大足谈大足道教石刻的几个特点[J].中国道教,2017(2):66-68.
[55]宋晶.浅析武当山玉虚宫的艺术美[J].汉江师范学院学报,2017(1):1-12.
[56]王隽彦.“出世”与“入世”:福建古田临水宫雕刻艺术特征与文化内涵研究[J].艺术与设计,2017(6):113-116.
[57]刘明.浅析中国道教建筑的美学思想[J].现代交际,2017(16):94-95.
[58]胡军.全真道乐“澄·清·韵”之风韵研究[J].宗教学研究,2017(1):48-51.
[59]刘欢.道教与中国传统音乐[J].中国宗教,2017(6):70-71.
[60]秦北涛.梓潼洞泾和大理、巍山的道乐在技法上的相似性和美学观念上的差异性探究[J].艺术评鉴,2017(6):48-50.
[61]刘筱.融合之美:中国化的基督教赞美诗[J].中国宗教,2017(11):76-77.
[62]潘道正.音乐:影响灵魂的艺术——论奥古斯丁的音乐美育思想[J].美育学刊,2017(5):14-20.
[63]朱乾.基督教美术中圣母领报题材中爱的光辉[J].大众文艺,2017(5):138-139.
[64]家敏.“光”的美学意蕴:中世纪到伦勃朗[J].大众文艺,2017(2):154-155.
[65]苑宏刚,齐伟民.传统建筑文化之美:中式基督教堂空间装饰艺术[J].中国宗教,2017(8):74-75.
[66]杨光.中西合璧基督教堂的独特韵味[J].中国宗教,2017(2):48-49.
[67]吴曼.教堂装饰艺术的中国化之美:以四川舒家湾天主教堂为例[J].中国宗教,2017(3):82-83.
[68]于俏.初探俄罗斯东正教教堂的建筑艺术之美[J].美与时代,2017(9):21-22.
[69]刘一虹.伊斯兰教艺术二题[J].世界宗教文化,2017(5):82-85.
[70]王希.简述伊斯兰哲学中的“本性共相”问题[J].世界哲学,2017(6):80-89.
[71]游飞,白云瑞.当代伊斯兰电影的东方美学复兴[J].当代电影,2017(10):156-160.
[72]程文谦.宗教信仰与神圣的建筑空间:伊斯兰清真寺建筑艺术赏析[J].美与时代,2017(6):51-53.
[73]田林,孙婧妍.新疆地区麻扎建筑美学特征研究[J].遗产与保护研究,2017(5):156-160.
[74]何芳.浅谈建筑中几何图形蕴含的数学美:以宁夏回族清真寺建筑为例[J].卷宗,2017(20):226-227.
[75]刘菲.素雅之韵,中国化的伊斯兰纹饰艺术[J].中国宗教,2017(8):70-71.
[76]郭小影.新疆手工艺术中的伊斯兰纹饰特征[J].设计,2017(11):28-30.
[77]陈明.波斯“摩尼画死狗”故事的文图源流探析[J].世界宗教研究,2017(4):35-42.
[78]毛思敏.诺斯替主义审美性研究[D].济南:山东大学,2017.
[79]刘锦文.浅析前伊斯兰教时期的波斯宫殿艺术特点[J].中外建筑,2017(6):34-37.
[2]余安安.残荷禅韵的文化解读与美学观照[J].中华文化论坛,2017(6):113-117.
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[73]田林,孙婧妍.新疆地区麻扎建筑美学特征研究[J].遗产与保护研究,2017(5):156-160.
[74]何芳.浅谈建筑中几何图形蕴含的数学美:以宁夏回族清真寺建筑为例[J].卷宗,2017(20):226-227.
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[79]刘锦文.浅析前伊斯兰教时期的波斯宫殿艺术特点[J].中外建筑,2017(6):34-37.