文明“突破”的若干问题
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摘要
长期以来,西方学术界或思想界普遍认为"突破"是属于西方的,是一个西方的概念;换言之,"突破"是西方的"专利",与他者也即东方无关。总之,西方"突破"是一个不证自明的命题,显然,这完全是基于西方中心论的立场。事实上,人类文明及西方文明的"突破"问题是极其复杂的,对这一问题的认识不能从前定的观念或概念出发,更不能从某种优越感出发。
This article is a special investigation on the issues about"breakthrough"of civilization.For a long time,Western academic circles or ideological circles generally believe that"breakthrough"belongs to the West and is a Western concept;in other words,"breakthrough"is the"patent"of the West,and has nothing to do with the Other,that is,the East.In short,that the West had"breakthroughs"is a self-evident proposition.Obviously,this is entirely based on the position of Western centralism.In fact,the problem of"breakthrough"of human civilization and Western civilization is extremely complicated.The understanding of this issue cannot be based on pre-determined ideas or concepts,let alone with a certain sense of superiority.This article is a tentative reflection on this complex issue,and consists of nine parts,which are:1.introduction;2.geographical division or definition of the West and the East;3."breakthrough",first in the East;4.the Western "breakthrough"is not based on nothing or self-realization,without the accumulation and transmission of the East,there can be no Western "breakthroughs";5.the West or Greece does not have "breakthroughs"in all areas;6.in terms of geographic relationship,Judaism as a"breakthrough"does not belong to the West,but belongs to the East;7.the so-called Western civilization after Judaism is actually the combination of Greek-Roman civilization and Jewish-Christian civilization,as well as the joint force of Western civilization and Eastern civilization;8."breakthrough"has its negativity;9.the conclusion.
This article is a special investigation on the issues about"breakthrough"of civilization.For a long time,Western academic circles or ideological circles generally believe that"breakthrough"belongs to the West and is a Western concept;in other words,"breakthrough"is the"patent"of the West,and has nothing to do with the Other,that is,the East.In short,that the West had"breakthroughs"is a self-evident proposition.Obviously,this is entirely based on the position of Western centralism.In fact,the problem of"breakthrough"of human civilization and Western civilization is extremely complicated.The understanding of this issue cannot be based on pre-determined ideas or concepts,let alone with a certain sense of superiority.This article is a tentative reflection on this complex issue,and consists of nine parts,which are:1.introduction;2.geographical division or definition of the West and the East;3."breakthrough",first in the East;4.the Western "breakthrough"is not based on nothing or self-realization,without the accumulation and transmission of the East,there can be no Western "breakthroughs";5.the West or Greece does not have "breakthroughs"in all areas;6.in terms of geographic relationship,Judaism as a"breakthrough"does not belong to the West,but belongs to the East;7.the so-called Western civilization after Judaism is actually the combination of Greek-Roman civilization and Jewish-Christian civilization,as well as the joint force of Western civilization and Eastern civilization;8."breakthrough"has its negativity;9.the conclusion.
引文
[1]例如雅斯贝斯对“突破”问题的后续考虑就明显赋予了近代西方的视野或立场。雅斯贝斯说:“西方有不断的突破。在突破中,各种各样的欧洲民族轮换地拥有其创造时代。然后,从突破中,欧洲整体获得了它的生命。”又说:“在西方,突破普遍原则的是‘例外’,它正是产生无限的西方推动力的动力。西方给例外以活动的余地。”[德]卡尔·雅斯贝斯:《历史的起源与目标》,魏楚雄、俞新天译,北京:华夏出版社,1989年,第72、76页。
[2]“突破”问题与“轴心期”问题密切相关,也与“连续”问题构成思考的共同概念。
[3][4][5][29][30][44][45][46][61][德]卡尔·雅斯贝斯:《历史的起源与目标》,魏楚雄、俞新天译,北京:华夏出版社,1989年,第69、80、80、72、72、69、70、75、72页。
[6][9][18][美]斯塔夫里阿诺斯:《全球通史:从史前史到21世纪》,吴象婴等译,北京:北京大学出版社,2012年,第108、105、49页。
[7][8][10][11][12][14][美]伊恩·莫里斯:《文明的度量》,李阳译,北京:中信出版社,2014年,第32、32、32、32、32、31页。
[13][31][32][美]爱德华·W·萨义德:《东方学》,王宇根译,北京:生活·读书·新知三联书店,1999年,第2、138、139页。
[15][16][17][19][24][48][49][56][美]伯恩斯、拉尔夫:《世界文明史》(第1卷),罗经国等译,北京:商务印书馆,1990年,第19,19,23,29-32,208,110,110、111,117页。
[20][英]麦克斯·缪勒:《宗教的起源与发展》,金泽译,上海:上海人民出版社,1989年。缪勒指出印度古老宗教中已包含无限与规律的观念。
[21]吾淳:《中国哲学起源的知识线索---从远古到老子:自然观念及哲学的发展与成型》,上海:上海人民出版社,2014年,第497-514页。
[22]张光直:《考古学专题六讲》,北京:文物出版社,1986年,第17、18页。
[23]张光直:《美术、神话与祭祀》,沈阳:辽宁教育出版社,1988年,第118、119页。
[25][26][英]W·C·丹皮尔:《科学史---及其与哲学和宗教的关系》,李珩译,北京:商务印书馆,1987年,第40、47页。
[27][英]汤因比:《历史研究》(上),曹未风等译,上海:上海人民出版社,1986年,第201页。
[28]参见[美]希提:《阿拉伯通史》,马坚译,北京:商务印书馆,1979年;[美]威尔·杜兰:《世界文明史·信仰的时代》(上),幼狮文化公司译,北京:东方出版社,1999年,第335-437页;马德邻、吾淳、汪晓鲁:《宗教,一种文化现象》,上海:上海人民出版社,1987年,第207页。
[33][美]威尔·杜兰:《世界文明史·信仰的时代》(上),幼狮文化公司译,北京:东方出版社,1999年,第337页。
[34][35][法]费尔南·布罗代尔:《文明史纲》,肖昶等译,桂林:广西师范大学出版社,2003年,第39、43页。
[36][40][苏]谢·亚·托卡列夫:《世界各民族历史上的宗教》,魏庆征译,北京:中国社会科学出版社,1985年,第421、421-440页。
[37][57][60][英]罗素:《西方哲学史》(上卷),何兆武、李约瑟译,北京:商务印书馆,1988年,第33,383、384,384页。
[38][法]菲斯泰尔·德·古朗士:《古代城市:希腊罗马宗教、法律及制度研究》,吴晓群译,上海:上海世纪出版集团,2006年,第39页。
[39][美]依迪丝·汉密尔顿:《希腊精神》,葛海滨译,北京:华夏出版社,2014年,第257页。
[41][43][美]威尔·杜兰:《世界文明史·希腊的生活》(上),北京:东方出版社,1999年,第225-260,254、255页。
[42][法]让-皮埃尔·韦尔南:《古希腊的神话与宗教》,杜小真译,北京:商务印书馆,2015年,第79页。
[47][德]阿尔弗雷德·韦伯:《文化社会学视域中的文化史》,姚燕译,上海:上海世纪出版集团,2006年,第86页。
[50]吕大吉主编:《宗教学通论》,北京:中国社会科学出版社,1989年,第143页。
[51][52][53][54][德]马丁·布伯:《论犹太教》,刘杰等译,济南:山东大学出版社,2002年,第52,53,57,61、62页。
[55][德]马丁·布伯:《论犹太教》,刘杰等译,济南:山东大学出版社,2002年,第62页。在这后面,布伯还有一大段话:“欧洲拥有具有无与伦比的纯洁性、确实性和内在一致性的意识形态,却没有一个人拥有各种伟大教言的自然力量。它拥有具有神圣和强大想象力的诗歌作品,却没有一个人懂得构成伟大教言之语言的不可言说之物的那些隐喻。它也拥有最可靠的宗教天才,却没有一个人仅靠自己就可以从地狱中提升出玄义并使它降入人世间。”
[58]《韦伯作品集》卷十一《古犹太教》,康乐、简惠美译,桂林:广西师范大学出版社,2007年,第313页。
[59][德]卡尔·白舍客:《基督宗教伦理学》(第1卷),静也、常宏等译,上海:上海三联书店,2002年,第11、12页。
[62][64][英]大卫·休谟:《宗教的自然史》,徐晓宏译,上海:上海人民出版社,2003年,第62、63,66页。
[63]《申命记》第17章,第2、3、4、5、6、7节。
[2]“突破”问题与“轴心期”问题密切相关,也与“连续”问题构成思考的共同概念。
[3][4][5][29][30][44][45][46][61][德]卡尔·雅斯贝斯:《历史的起源与目标》,魏楚雄、俞新天译,北京:华夏出版社,1989年,第69、80、80、72、72、69、70、75、72页。
[6][9][18][美]斯塔夫里阿诺斯:《全球通史:从史前史到21世纪》,吴象婴等译,北京:北京大学出版社,2012年,第108、105、49页。
[7][8][10][11][12][14][美]伊恩·莫里斯:《文明的度量》,李阳译,北京:中信出版社,2014年,第32、32、32、32、32、31页。
[13][31][32][美]爱德华·W·萨义德:《东方学》,王宇根译,北京:生活·读书·新知三联书店,1999年,第2、138、139页。
[15][16][17][19][24][48][49][56][美]伯恩斯、拉尔夫:《世界文明史》(第1卷),罗经国等译,北京:商务印书馆,1990年,第19,19,23,29-32,208,110,110、111,117页。
[20][英]麦克斯·缪勒:《宗教的起源与发展》,金泽译,上海:上海人民出版社,1989年。缪勒指出印度古老宗教中已包含无限与规律的观念。
[21]吾淳:《中国哲学起源的知识线索---从远古到老子:自然观念及哲学的发展与成型》,上海:上海人民出版社,2014年,第497-514页。
[22]张光直:《考古学专题六讲》,北京:文物出版社,1986年,第17、18页。
[23]张光直:《美术、神话与祭祀》,沈阳:辽宁教育出版社,1988年,第118、119页。
[25][26][英]W·C·丹皮尔:《科学史---及其与哲学和宗教的关系》,李珩译,北京:商务印书馆,1987年,第40、47页。
[27][英]汤因比:《历史研究》(上),曹未风等译,上海:上海人民出版社,1986年,第201页。
[28]参见[美]希提:《阿拉伯通史》,马坚译,北京:商务印书馆,1979年;[美]威尔·杜兰:《世界文明史·信仰的时代》(上),幼狮文化公司译,北京:东方出版社,1999年,第335-437页;马德邻、吾淳、汪晓鲁:《宗教,一种文化现象》,上海:上海人民出版社,1987年,第207页。
[33][美]威尔·杜兰:《世界文明史·信仰的时代》(上),幼狮文化公司译,北京:东方出版社,1999年,第337页。
[34][35][法]费尔南·布罗代尔:《文明史纲》,肖昶等译,桂林:广西师范大学出版社,2003年,第39、43页。
[36][40][苏]谢·亚·托卡列夫:《世界各民族历史上的宗教》,魏庆征译,北京:中国社会科学出版社,1985年,第421、421-440页。
[37][57][60][英]罗素:《西方哲学史》(上卷),何兆武、李约瑟译,北京:商务印书馆,1988年,第33,383、384,384页。
[38][法]菲斯泰尔·德·古朗士:《古代城市:希腊罗马宗教、法律及制度研究》,吴晓群译,上海:上海世纪出版集团,2006年,第39页。
[39][美]依迪丝·汉密尔顿:《希腊精神》,葛海滨译,北京:华夏出版社,2014年,第257页。
[41][43][美]威尔·杜兰:《世界文明史·希腊的生活》(上),北京:东方出版社,1999年,第225-260,254、255页。
[42][法]让-皮埃尔·韦尔南:《古希腊的神话与宗教》,杜小真译,北京:商务印书馆,2015年,第79页。
[47][德]阿尔弗雷德·韦伯:《文化社会学视域中的文化史》,姚燕译,上海:上海世纪出版集团,2006年,第86页。
[50]吕大吉主编:《宗教学通论》,北京:中国社会科学出版社,1989年,第143页。
[51][52][53][54][德]马丁·布伯:《论犹太教》,刘杰等译,济南:山东大学出版社,2002年,第52,53,57,61、62页。
[55][德]马丁·布伯:《论犹太教》,刘杰等译,济南:山东大学出版社,2002年,第62页。在这后面,布伯还有一大段话:“欧洲拥有具有无与伦比的纯洁性、确实性和内在一致性的意识形态,却没有一个人拥有各种伟大教言的自然力量。它拥有具有神圣和强大想象力的诗歌作品,却没有一个人懂得构成伟大教言之语言的不可言说之物的那些隐喻。它也拥有最可靠的宗教天才,却没有一个人仅靠自己就可以从地狱中提升出玄义并使它降入人世间。”
[58]《韦伯作品集》卷十一《古犹太教》,康乐、简惠美译,桂林:广西师范大学出版社,2007年,第313页。
[59][德]卡尔·白舍客:《基督宗教伦理学》(第1卷),静也、常宏等译,上海:上海三联书店,2002年,第11、12页。
[62][64][英]大卫·休谟:《宗教的自然史》,徐晓宏译,上海:上海人民出版社,2003年,第62、63,66页。
[63]《申命记》第17章,第2、3、4、5、6、7节。