从《人性的污秽》看菲利普·罗斯的身体意识
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摘要
《人性的污秽》作为菲利普·罗斯新现实主义代表作,鲜明地体现出作者在创作中注重从身体意识角度对人性问题进行深入探究的思想方法。作者在作品中强调,身体污秽与人性道德之间存在着一种悖论式的逻辑思辨关系。从文化层面看,这是对人类社会中两种相互依存的思维范式进行探讨:由"幽灵"事件引发的"放逐"行为,到底是对身体意识进行"规训与惩罚"的净化仪式,还是对人类"文明的空壳"和种族主义残留思想剥离,发现个体自身存在的身体美学。从作者的立场来看,身体意识作为身体美学的核心,是20世纪社会、历史、文化发展对个体意识产生压抑和束缚,以及个体对自身身份进行选择的双重思考。罗斯这样所为,是为了还原身体意识中疯狂行为与欲望表达的主体性,从而确定身体意识是身份建构的主体,并在两者之间形成统一的逻辑关系。
The Human Stain is Philip Roth's representative work of new realism,which reflects his exploration of human nature from the perspective of body consciousness. The relationship between the human stain and human morality is paradoxical and logical in his works. Seen from the cultural perspective the novel is a discussion of two mutually dependent paradigms of the human. Is the exile resulting from the "ghost" incident a purifying ritual to punish and discipline the body,or a somaesthetics affirming individual existence that is rid of the hollowness of civillzation and racist prejudice? The present author believes that the core of Roth's somaesthetics is body consciousness,which challenges the oppression of the 20 th century social,historical and cultural development on individual consciousness,and at the same time enables the individual to choose his own self. The affirmation of body consciousness emphasizes the subjectivity of madness and desire in body consciousness,thus confirming the active role of body consciousness in identity construction.
The Human Stain is Philip Roth's representative work of new realism,which reflects his exploration of human nature from the perspective of body consciousness. The relationship between the human stain and human morality is paradoxical and logical in his works. Seen from the cultural perspective the novel is a discussion of two mutually dependent paradigms of the human. Is the exile resulting from the "ghost" incident a purifying ritual to punish and discipline the body,or a somaesthetics affirming individual existence that is rid of the hollowness of civillzation and racist prejudice? The present author believes that the core of Roth's somaesthetics is body consciousness,which challenges the oppression of the 20 th century social,historical and cultural development on individual consciousness,and at the same time enables the individual to choose his own self. The affirmation of body consciousness emphasizes the subjectivity of madness and desire in body consciousness,thus confirming the active role of body consciousness in identity construction.
引文
Baumgarten,Murray,and Barbara Gottfried.Understanding Philip Roth.U of South Carolina P,1991.
哈罗德·布罗姆:《影响的焦虑》,徐文博译。南京:江苏教育出版社,2006年.
[Bloom,Harold.The Anxiety of Influence.Trans.Xu Wenbo.Nan Jing:Jiangsu Education Press,2006.]
---,ed.Philip Roth:Modern Critical Views.New York:Chelsea House Publishers,1986.
J·M·库切:《耻》,张冲郭整风译。南京:译林出版社,2002年。
[Coetzee,J.M.Disgrace.Trans.Zhang Chong and Guo Zhengfeng.Nanjng:Yilin Press,2002.]
De Beauvoir,Simone.The Second Sex.Trans.H.M.Parshly.New York:Vintage,1989.
福柯:《古典时代疯狂史》,林志明译。生活·读书·新知三联书店,2005年。
[Foucault,Michel.L'ere de la folie classique.Trans.Lin Zhiming.Beijing:The Joint Publishing Company,2005.]
莫妮卡·莱温斯基:《莫妮卡的故事——莱温斯基自白录》,杨向斌等译。贵州:贵州人民出版社,1999年。
[Lewinsky,Monica.Monica's Story:Confessions of Lewinsky.Trans.Yang Xiangbin et al.Guizhou:Guizhou People's Publishing House,1999.]
陆建德:《高悬的画布——不带理论的旅行》。北京:生活·读书·新知三联书店,2011年。
[Lu Jiande.Taste Literary Classics Deeply and Repeatedly:Traveling Without a Theory.Beijing:The Joint Publishing Company,2011.]
米兰·昆德拉:《小说的艺术》,董强译。上海:上海译文出版社,2004年。
[Kundera,Milan.L'art du roman.Trans.Dong Qiang.Shanghai:Shanghai Translation Publishing House,2004.]
鹏鸣:《世界文学简论》。北京:作家出版社,2012年。
[Peng Ming.An Introduction to World Literature.Beijing:The Writers Publishing House,2012.]
马里奥·佩尔尼奥拉:《仪式思维》,吕捷译。北京:商务印书馆,2006年。
[Perniola,Mario.Ritual Thinking.Trans.Lv Re.Beijing:The Commercial Press,2006.]
Roth,Philip.Reading Myself and Others.New York:Farrar,Straus and Giroux,1975.
Shechner,Mark.Up Society's Ass,Copper:Rereading Philip Roth.Madison:The U of Wisconsin P,2004.
克里斯·希林:《身体与社会理论》,李康译。北京:北京大学出版社,2010年。
[Shilling,Chris.The Body and Social Theory.Trans.Li kang.Beijing:Peking UP,2010.]
理查德·舒斯特曼:《身体意识与身体美学》,程相占译。北京:商务印书馆,2011年。
[Shusterman,Richard.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics.Trans.Cheng Xiangzhan.Beijing:The Commercial Press,2011.]
乔治·斯坦纳:《语言与沉默——论语言、文学与非人道》,李小均译。上海:上海人民出版社,2013年。
[Steiner,George.Language and Silence:Essays on Language,Literature and Silence.Trans.Li Xiaojun.Shanghai:Shanghai People's Publishing House,2013.]
Trilling,Lionel.The Moral Obligation to Be Intelligent:Selected Essays.New York:Farrar,Straus and Giroux,2000.
杨向荣译:“菲利普·罗斯访谈录”,《书城》1(2013):108-114.[Yang Xiangrong,trans."An Interview with Philip Roth.”Book Town 1(2013):108-14.]
(1)“历史书写”是对“历史重建”、“另类历史”、“历史意识”、“历史书写”等概念所表现出的历史倾向之综合性表述。具体表现参见在如下研究论文中:罗小云:“沉默的悲剧:罗斯在《愤怒》中的历史重建”,《当代外国文学》1(2013):12-19;罗小云:“边缘生存的想象:罗斯的《反美阴谋》中的另类历史”,《外国语文》5(2012):9-13;朴玉:“评菲利普·罗斯在《反美阴谋》中的历史书写策略”,《当代外国文学》4(2010):83-91;姚石:“菲利普·罗斯作品中的历史意识”,《江淮论坛》5(2013):163-167。
(2)关于菲利普·罗斯对犹太性的处理问题,有如下观点:朱娟辉:“论菲利普·罗斯对犹太性的反叛与超越”,《云梦学刊》5(2012):109-112;高婷:“犹太性的继承与超越——以辛格和罗斯为例”,《外国文学》3(2011):102-107。笔者认为犹太性只是作者认识问题的一种视角,不存在以此为核心形成文学表现。当然在身体与身份问题上,犹太性就体现在“杀父娶母”的隐喻中。
(3)菲利普·罗斯的身体意识绝不是“身体写作”的概念,“身体写作”见曲佩慧“用身体来书写身份——罗斯小说中的身体写作研究”,《文艺争鸣》2(2013):153-160。身体写作是一种从女性主义视角出发的感性思维方式,不符合罗斯对身体的哲理化论述。理查德·舒斯特曼在《身体意识与身体美学》一书中,认为身体的概念是soma,而不是body(肉体),所以身体美学也就是somaesthetics。罗斯的身体意识有对威廉·詹姆斯的身体哲学和约翰·杜威的身—心哲学进行综合的特征,体现身体体验是人精神生活和社会生活的中心性,并对救赎性身体进行反思。
(4)这种对现代“人文主义”进行批判的思想主要体现在犹太裔文学批评家乔治·斯坦纳在《语言与沉默——论语言、文学与非人道》中的“人文主义”一文,这也是菲利普·罗斯身体意识形成的时代文化背景。
(5)理查德·舒斯特曼在《身体意识与身体美学》一书的中译本序中说,“身体意识不仅是心灵对于作为对象的身体的意识,而且包括‘身体化的意识’:活生生的身体直接与世界接触、在世界之内体验它。通过这种意识,身体能够将它自身同时体验为主体和客体。”见理查德·舒斯特曼:《身体意识与身体美学》,程相占译(北京:商务印书馆,2011年)1。菲利普·罗斯的身体意识主要是指‘身体化的意识’。
(6)菲利普·罗斯:《人性的污秽》,刘珠还译(南京:译林出版社,2011年)。本文引用作品均出此译本,以下只标出页码。
(7)关于本书名的翻译,笔者赞成聂珍钊教授批评“人性的污秽”,参见聂珍钊:《文学伦理学批评导论》(北京:北京大学出版社,2014年)273。在身体意识研究的基础上,笔者认为可以翻译成“人类的污秽”。
(8)“me”这样的自我表述,而不是“I”,更加能体现出个体成年之前自我意识的被动性,《哈姆莱特》中大写的人还是小写的人就是对这一问题的同样论述。
(9)人性因子即人的伦理意识,其表现形式为理性意志。参见聂珍钊:《文学伦理学批评导论》(北京:北京大学出版社,2014年)274。本文中涉及到由聂珍钊创立的“文学伦理学批评”中一些理论思考和术语参证,特此说明。
哈罗德·布罗姆:《影响的焦虑》,徐文博译。南京:江苏教育出版社,2006年.
[Bloom,Harold.The Anxiety of Influence.Trans.Xu Wenbo.Nan Jing:Jiangsu Education Press,2006.]
---,ed.Philip Roth:Modern Critical Views.New York:Chelsea House Publishers,1986.
J·M·库切:《耻》,张冲郭整风译。南京:译林出版社,2002年。
[Coetzee,J.M.Disgrace.Trans.Zhang Chong and Guo Zhengfeng.Nanjng:Yilin Press,2002.]
De Beauvoir,Simone.The Second Sex.Trans.H.M.Parshly.New York:Vintage,1989.
福柯:《古典时代疯狂史》,林志明译。生活·读书·新知三联书店,2005年。
[Foucault,Michel.L'ere de la folie classique.Trans.Lin Zhiming.Beijing:The Joint Publishing Company,2005.]
莫妮卡·莱温斯基:《莫妮卡的故事——莱温斯基自白录》,杨向斌等译。贵州:贵州人民出版社,1999年。
[Lewinsky,Monica.Monica's Story:Confessions of Lewinsky.Trans.Yang Xiangbin et al.Guizhou:Guizhou People's Publishing House,1999.]
陆建德:《高悬的画布——不带理论的旅行》。北京:生活·读书·新知三联书店,2011年。
[Lu Jiande.Taste Literary Classics Deeply and Repeatedly:Traveling Without a Theory.Beijing:The Joint Publishing Company,2011.]
米兰·昆德拉:《小说的艺术》,董强译。上海:上海译文出版社,2004年。
[Kundera,Milan.L'art du roman.Trans.Dong Qiang.Shanghai:Shanghai Translation Publishing House,2004.]
鹏鸣:《世界文学简论》。北京:作家出版社,2012年。
[Peng Ming.An Introduction to World Literature.Beijing:The Writers Publishing House,2012.]
马里奥·佩尔尼奥拉:《仪式思维》,吕捷译。北京:商务印书馆,2006年。
[Perniola,Mario.Ritual Thinking.Trans.Lv Re.Beijing:The Commercial Press,2006.]
Roth,Philip.Reading Myself and Others.New York:Farrar,Straus and Giroux,1975.
Shechner,Mark.Up Society's Ass,Copper:Rereading Philip Roth.Madison:The U of Wisconsin P,2004.
克里斯·希林:《身体与社会理论》,李康译。北京:北京大学出版社,2010年。
[Shilling,Chris.The Body and Social Theory.Trans.Li kang.Beijing:Peking UP,2010.]
理查德·舒斯特曼:《身体意识与身体美学》,程相占译。北京:商务印书馆,2011年。
[Shusterman,Richard.Body Consciousness:A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics.Trans.Cheng Xiangzhan.Beijing:The Commercial Press,2011.]
乔治·斯坦纳:《语言与沉默——论语言、文学与非人道》,李小均译。上海:上海人民出版社,2013年。
[Steiner,George.Language and Silence:Essays on Language,Literature and Silence.Trans.Li Xiaojun.Shanghai:Shanghai People's Publishing House,2013.]
Trilling,Lionel.The Moral Obligation to Be Intelligent:Selected Essays.New York:Farrar,Straus and Giroux,2000.
杨向荣译:“菲利普·罗斯访谈录”,《书城》1(2013):108-114.[Yang Xiangrong,trans."An Interview with Philip Roth.”Book Town 1(2013):108-14.]
(1)“历史书写”是对“历史重建”、“另类历史”、“历史意识”、“历史书写”等概念所表现出的历史倾向之综合性表述。具体表现参见在如下研究论文中:罗小云:“沉默的悲剧:罗斯在《愤怒》中的历史重建”,《当代外国文学》1(2013):12-19;罗小云:“边缘生存的想象:罗斯的《反美阴谋》中的另类历史”,《外国语文》5(2012):9-13;朴玉:“评菲利普·罗斯在《反美阴谋》中的历史书写策略”,《当代外国文学》4(2010):83-91;姚石:“菲利普·罗斯作品中的历史意识”,《江淮论坛》5(2013):163-167。
(2)关于菲利普·罗斯对犹太性的处理问题,有如下观点:朱娟辉:“论菲利普·罗斯对犹太性的反叛与超越”,《云梦学刊》5(2012):109-112;高婷:“犹太性的继承与超越——以辛格和罗斯为例”,《外国文学》3(2011):102-107。笔者认为犹太性只是作者认识问题的一种视角,不存在以此为核心形成文学表现。当然在身体与身份问题上,犹太性就体现在“杀父娶母”的隐喻中。
(3)菲利普·罗斯的身体意识绝不是“身体写作”的概念,“身体写作”见曲佩慧“用身体来书写身份——罗斯小说中的身体写作研究”,《文艺争鸣》2(2013):153-160。身体写作是一种从女性主义视角出发的感性思维方式,不符合罗斯对身体的哲理化论述。理查德·舒斯特曼在《身体意识与身体美学》一书中,认为身体的概念是soma,而不是body(肉体),所以身体美学也就是somaesthetics。罗斯的身体意识有对威廉·詹姆斯的身体哲学和约翰·杜威的身—心哲学进行综合的特征,体现身体体验是人精神生活和社会生活的中心性,并对救赎性身体进行反思。
(4)这种对现代“人文主义”进行批判的思想主要体现在犹太裔文学批评家乔治·斯坦纳在《语言与沉默——论语言、文学与非人道》中的“人文主义”一文,这也是菲利普·罗斯身体意识形成的时代文化背景。
(5)理查德·舒斯特曼在《身体意识与身体美学》一书的中译本序中说,“身体意识不仅是心灵对于作为对象的身体的意识,而且包括‘身体化的意识’:活生生的身体直接与世界接触、在世界之内体验它。通过这种意识,身体能够将它自身同时体验为主体和客体。”见理查德·舒斯特曼:《身体意识与身体美学》,程相占译(北京:商务印书馆,2011年)1。菲利普·罗斯的身体意识主要是指‘身体化的意识’。
(6)菲利普·罗斯:《人性的污秽》,刘珠还译(南京:译林出版社,2011年)。本文引用作品均出此译本,以下只标出页码。
(7)关于本书名的翻译,笔者赞成聂珍钊教授批评“人性的污秽”,参见聂珍钊:《文学伦理学批评导论》(北京:北京大学出版社,2014年)273。在身体意识研究的基础上,笔者认为可以翻译成“人类的污秽”。
(8)“me”这样的自我表述,而不是“I”,更加能体现出个体成年之前自我意识的被动性,《哈姆莱特》中大写的人还是小写的人就是对这一问题的同样论述。
(9)人性因子即人的伦理意识,其表现形式为理性意志。参见聂珍钊:《文学伦理学批评导论》(北京:北京大学出版社,2014年)274。本文中涉及到由聂珍钊创立的“文学伦理学批评”中一些理论思考和术语参证,特此说明。