仿真学术与成己、成人、成物
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摘要
大学作为一个文化生命体,成人(培养人才)、成物(发展科学)是大学存在的意义之源,而成己是成人、成物的先决条件。可如今,大学里大跃进式的仿真学术正消解着大学教师成己的真正意涵,这意味着大学成人、成物的意义之根也受到销蚀。成己、成人、成物作为知、行过程的具体展开,以知、行为视域分析仿真学术的生成机理并且探寻本真学术的复归路径不仅关键而且十分重要。只有本真学术的回归,大学才能在成己以成人、成物的过程中,大学教师才能在实现自己、完成自己的过程中实现学生与社会共同的文化生命与文化价值;同时,大学在成物以成人、成己的创造中,形成创造性力量,不断开发出更新的新生力量,从而实现大学文化生命本体的良性循环。
As a culture life, Cheng Ren(Cultivate the talents) and Cheng Wu(Develop Science) is the meaning source of the University. And Cheng Ren and Cheng Wu are up to Cheng ji. Nowadays, however, the Great Leap Forward of the Fabricated Academic is digesting the real connotation of the Cheng Ji that is behind on the University teachers, which implies that the meaning roots of the University are eroded. Cheng Ji, Cheng Ren and Cheng Wu acts as the concrete Cognition and the Conduction, and it's so important and urgent to analyze the causes that why does the Simulation Academic happen and explore the ways of the Genuine Academic in the perspective of the Cognition and the Conduction. Only if the Genuine Academic comes back, Cheng Ji, Cheng Ren and Cheng Wu can be truly realized in the University, and the teachers can truly finish themselves as well as promote the culture life and the culture value of the students and society; At the same time, while the University is finishing the mission of Cheng Ji, Cheng Ren and Cheng Wu, the University forms a creative powers, and develops renew powers continuously, in the end, the Universities get virtuous cycle.
As a culture life, Cheng Ren(Cultivate the talents) and Cheng Wu(Develop Science) is the meaning source of the University. And Cheng Ren and Cheng Wu are up to Cheng ji. Nowadays, however, the Great Leap Forward of the Fabricated Academic is digesting the real connotation of the Cheng Ji that is behind on the University teachers, which implies that the meaning roots of the University are eroded. Cheng Ji, Cheng Ren and Cheng Wu acts as the concrete Cognition and the Conduction, and it's so important and urgent to analyze the causes that why does the Simulation Academic happen and explore the ways of the Genuine Academic in the perspective of the Cognition and the Conduction. Only if the Genuine Academic comes back, Cheng Ji, Cheng Ren and Cheng Wu can be truly realized in the University, and the teachers can truly finish themselves as well as promote the culture life and the culture value of the students and society; At the same time, while the University is finishing the mission of Cheng Ji, Cheng Ren and Cheng Wu, the University forms a creative powers, and develops renew powers continuously, in the end, the Universities get virtuous cycle.
引文
[1]王晓升.论学术表演[J].江海学刊,2016(2):15-22.
[2]董云川,李保玉.仿真学术:一流大学内涵式发展的陷阱[J].江苏高教,2018(8):1-8.
[3]杨国荣.成己与成物:意义世界的生成[M].北京:人民出版社,2010.
[4]霍韬晦.新教育·新文化[M].中国人民大学出版社, 2010:292.
[5]涂可国.儒家成己成人说新解[J].甘肃社会科学,2018(3):56-61.
[6]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2006.
[7]周光礼等.科教融合学术育人——以高水平科研支撑高质量本科教学的行动框架[J].中国高教研究,2018(08):11-16.
[8]方勇.孟子译注[M].北京:中华书局,2010.
[9]黄玉顺.未能成己焉能成人——论儒家文明的自新与全球文明的共建[J].甘肃社会科学,2018(3):50-55.
[10]马玉超,刘睿智.高校学术不端行为四维度影响机理实证研究[J].科学学研究,2011,29(4):494-501.
[11]让·波德里亚.象征交换与死亡[M].车槿山译.南京:译林出版社, 2006:4.
[12]王阳明.传习录注疏[M].上海古籍出版社, 2015.
[13]徐永.国家行动下学术创新策略的实践逻辑及其反思——基于大学学术生产的视角[J].教育发展研究,2012(23):1-7.
[14]阎光才.学术界中的竞争压力及其效应[J].中国高教研究,2018(6):15-21.
[15] Aarts A A, Anderson J E, Anderson C J, et al.Estimating the reproducibility of psychological science[J].Science, 2015, 349(6251):4716.
[16]殷文杰.“项目治教”:大学治理中技术理性对价值理性的僭越[J].高等教育研究,2016,37(09):31-37.
[17]杨移贻,张祥云.行政化企业化还是科学化——评人文社科管理和评价中的“量化”标准[J].上海高教研究,1997(6):59-61.
[18]项贤明.论学术管理理念与高校内部管理体制改革[J].北京师范大学学报(社会科学版),2004(6):5-11.
[19]陈洪捷.论寂寞与学术工作[J].北京大学学报(哲学社会科学版),2002(6):137-142.[20][法]阿尔贝特·史怀泽.敬畏生命[M].陈怀泽译.上海:上海科学院出版社,1996:124.
[21]肖海涛.由诚而成懋业,敢闯而创新元——潘懋元先生的学术人格与创造性研究[J].大学教育科学,2016(1):4-11+122.
[22]靳诺.立德树人:高等教育的根本任务和时代使命[J].中国高等教育,2017(18):8-12.
[23]潘懋元.从“回归大学的根本”谈起[J].清华大学教育研究,2015,36(4):1-2+9.
[24]王荣,李联明.“双一流”建设重在立德树人[J].清华大学教育研究,2017,38(5):106-109.
[25]张楚廷.高等教育学导论[M].北京:人民教育出版社,2013:249.
[26]吕林海.大学教学学术的机制及其教师发展意蕴[J].高等教育研究,2009,30(8):83-88.
(1)张祥云教授在《人文学科·人文学者·人文精神》一文中讲到人文学者的工作和生活处在一个“二重性”悖论状态。本文认为大学学术在工具理性的强势主导下,学者的工作和生活也处在一种根本性的张力之中。
(2)李均教授在《大学的良心》一书里按照学者的纯真度把学者分为三个类型,最低层次的叫“全俗型学者”,该类学者杂念太多,“著书只为稻粱谋”。
[2]董云川,李保玉.仿真学术:一流大学内涵式发展的陷阱[J].江苏高教,2018(8):1-8.
[3]杨国荣.成己与成物:意义世界的生成[M].北京:人民出版社,2010.
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[8]方勇.孟子译注[M].北京:中华书局,2010.
[9]黄玉顺.未能成己焉能成人——论儒家文明的自新与全球文明的共建[J].甘肃社会科学,2018(3):50-55.
[10]马玉超,刘睿智.高校学术不端行为四维度影响机理实证研究[J].科学学研究,2011,29(4):494-501.
[11]让·波德里亚.象征交换与死亡[M].车槿山译.南京:译林出版社, 2006:4.
[12]王阳明.传习录注疏[M].上海古籍出版社, 2015.
[13]徐永.国家行动下学术创新策略的实践逻辑及其反思——基于大学学术生产的视角[J].教育发展研究,2012(23):1-7.
[14]阎光才.学术界中的竞争压力及其效应[J].中国高教研究,2018(6):15-21.
[15] Aarts A A, Anderson J E, Anderson C J, et al.Estimating the reproducibility of psychological science[J].Science, 2015, 349(6251):4716.
[16]殷文杰.“项目治教”:大学治理中技术理性对价值理性的僭越[J].高等教育研究,2016,37(09):31-37.
[17]杨移贻,张祥云.行政化企业化还是科学化——评人文社科管理和评价中的“量化”标准[J].上海高教研究,1997(6):59-61.
[18]项贤明.论学术管理理念与高校内部管理体制改革[J].北京师范大学学报(社会科学版),2004(6):5-11.
[19]陈洪捷.论寂寞与学术工作[J].北京大学学报(哲学社会科学版),2002(6):137-142.[20][法]阿尔贝特·史怀泽.敬畏生命[M].陈怀泽译.上海:上海科学院出版社,1996:124.
[21]肖海涛.由诚而成懋业,敢闯而创新元——潘懋元先生的学术人格与创造性研究[J].大学教育科学,2016(1):4-11+122.
[22]靳诺.立德树人:高等教育的根本任务和时代使命[J].中国高等教育,2017(18):8-12.
[23]潘懋元.从“回归大学的根本”谈起[J].清华大学教育研究,2015,36(4):1-2+9.
[24]王荣,李联明.“双一流”建设重在立德树人[J].清华大学教育研究,2017,38(5):106-109.
[25]张楚廷.高等教育学导论[M].北京:人民教育出版社,2013:249.
[26]吕林海.大学教学学术的机制及其教师发展意蕴[J].高等教育研究,2009,30(8):83-88.
(1)张祥云教授在《人文学科·人文学者·人文精神》一文中讲到人文学者的工作和生活处在一个“二重性”悖论状态。本文认为大学学术在工具理性的强势主导下,学者的工作和生活也处在一种根本性的张力之中。
(2)李均教授在《大学的良心》一书里按照学者的纯真度把学者分为三个类型,最低层次的叫“全俗型学者”,该类学者杂念太多,“著书只为稻粱谋”。