简论周立昇先生的《易》学研究
摘要
周立昇先生从事哲学的教学和研究工作,长达五十余载,在儒学、道学与《易》学等多个学术领域都作出了突出的贡献。周先生在《易》学研究内容上主要涵括了象数易、《易》学史、《易》道关系及出土文献等,许多有价值的观点发前人所未发,给学界以深刻的启示。
引文
1林忠军:《谈易录序》,《周立昇文集·谈易录》,济南,山东大学出版社,2011年版,第1页。
1顾颉刚编著:《古史辨》第三册,上海,上海古籍出版社,1982年版,第9页。
2高亨:《周易大传今注自序》,《高亨著作集林》,济南,齐鲁书社,1979年版,第2页。
34 周立昇:《周立昇文集·谈易录》,第8,9页。
5金景芳:《学易四种》,长春,吉林文史出版社,1987年版,第64页。
6王弼:《周易注》,影印《文渊阁四库全书》,台北,商务印书馆,1983年版,第203页。
7周立昇:《周立昇文集·谈易录》,第234页。
8王弼的这句话概括地说则是“义在象先”,将主观的“义”作为“象”的本原,这是唯心主义的先验认识论,并不符合人类认知思维的逻辑规律。
1此一段话有删节,详参周立昇《周立昇文集·谈易录》第234页。
245 周立昇:《周立昇文集·谈易录》,济南,山东大学出版社,2011年版,第16,29,33页。
3张政烺著,李零等整理:《张政烺论易丛稿》,北京,中华书局,2012年版,第7页。
12345910周立昇:《周立昇文集·谈易录》第32,32,33,34,36,41,44,48,51,53,54,62页。
6参看李泽厚《美的历程》第一章第三节。
7参看张政烺著,李零等整理:《张政烺论易丛稿》第12,33页。
8参看《谈易录》第42—43页:“阜阳竹简《周易》其爻画比较原始,仍然保留了古数∧(六)的形象;而帛书《周易》则已将古数∧(六)加以断裂,其形作‘八’,只因断得不够彻底,上边仍留有轻微的痕迹;通行本《周易》则将‘∧’画作‘--’,二者之间的外在联系已荡然无存。”“对‘用九’的理解比较复杂些,爻画‘—’是由筮数一变来的,并非由筮数九变来的,为何不说‘用一’,而要标以‘用九’?……古人龟卜用生数,筮占用成数。一是生数,又是数之始,故筮占不用一而用九。九是成数,又是数之终,终则复始,因此一与九通。由于画‘—’是从筮数一变来的,故而特标‘用九’以示人。帛书作‘迵九’,即‘一’通‘九’也。”
司马迁:《太史公自序》,《史记》,北京,中华书局,1982年版,第3297页。
13 周立昇《谈易录》,第44—45,69页。
2参看《谈易录》第40页:“把阴阳学说概括为《周易》思想的核心,这不能说错。但是,必须指出‘--’和‘—’代表具有阴阳属性的爻象,是在《周易》的框架结构基本定型后,才由《易传》的作者们援阴阳学入易,从而建立起了一个以阴阳学说为内容,以《周易》的框架结构为形式、融宗教迷信和哲学思辨于一体的思想体系。这一蕴涵有深邃的哲学内容的思想体系,在《周易》的原初阶段是不存在的。”
4参看《周立昇文集·谈易录》第64—65页,《深沉的理性之光》一节中:“易学的发展,在春秋时期存在两条不同的走向。一条是维护筮占的功能,使之继续起着宗教巫术的作用;一条是冲决宗教巫术的束缚,步入理性的王国,向哲学迈进。”
123456789周立昇:《周立昇文集·谈易录》,第67,71,72,73,73—74,74,77,77,78页。
12 周立昇:《周立昇文集·谈道录》,序、自序。
3参看牟宗三:《周易哲学演讲录》第一讲,上海,华东师范大学出版社,2004年版,第3—7页。
4参看熊铁基:《秦汉新道家略论稿》,上海,上海人民出版社,1984年版,第5页。
5周立昇:《两汉易学与道家思想》,上海,上海文化出版社,2001年版,第2页。
6周立昇:《两汉易学与道家思想》前言,第3页。
1周立昇:《两汉易学与道家思想》前言,第5页。
2详参牟宗三:《周易的自然哲学与道德函义》,台北,联经出版公司,2003年版,第469—473页。
3周立昇:《两汉易学与道家思想》,第195页。
1顾颉刚编著:《古史辨》第三册,上海,上海古籍出版社,1982年版,第9页。
2高亨:《周易大传今注自序》,《高亨著作集林》,济南,齐鲁书社,1979年版,第2页。
34 周立昇:《周立昇文集·谈易录》,第8,9页。
5金景芳:《学易四种》,长春,吉林文史出版社,1987年版,第64页。
6王弼:《周易注》,影印《文渊阁四库全书》,台北,商务印书馆,1983年版,第203页。
7周立昇:《周立昇文集·谈易录》,第234页。
8王弼的这句话概括地说则是“义在象先”,将主观的“义”作为“象”的本原,这是唯心主义的先验认识论,并不符合人类认知思维的逻辑规律。
1此一段话有删节,详参周立昇《周立昇文集·谈易录》第234页。
245 周立昇:《周立昇文集·谈易录》,济南,山东大学出版社,2011年版,第16,29,33页。
3张政烺著,李零等整理:《张政烺论易丛稿》,北京,中华书局,2012年版,第7页。
12345910周立昇:《周立昇文集·谈易录》第32,32,33,34,36,41,44,48,51,53,54,62页。
6参看李泽厚《美的历程》第一章第三节。
7参看张政烺著,李零等整理:《张政烺论易丛稿》第12,33页。
8参看《谈易录》第42—43页:“阜阳竹简《周易》其爻画比较原始,仍然保留了古数∧(六)的形象;而帛书《周易》则已将古数∧(六)加以断裂,其形作‘八’,只因断得不够彻底,上边仍留有轻微的痕迹;通行本《周易》则将‘∧’画作‘--’,二者之间的外在联系已荡然无存。”“对‘用九’的理解比较复杂些,爻画‘—’是由筮数一变来的,并非由筮数九变来的,为何不说‘用一’,而要标以‘用九’?……古人龟卜用生数,筮占用成数。一是生数,又是数之始,故筮占不用一而用九。九是成数,又是数之终,终则复始,因此一与九通。由于画‘—’是从筮数一变来的,故而特标‘用九’以示人。帛书作‘迵九’,即‘一’通‘九’也。”
司马迁:《太史公自序》,《史记》,北京,中华书局,1982年版,第3297页。
13 周立昇《谈易录》,第44—45,69页。
2参看《谈易录》第40页:“把阴阳学说概括为《周易》思想的核心,这不能说错。但是,必须指出‘--’和‘—’代表具有阴阳属性的爻象,是在《周易》的框架结构基本定型后,才由《易传》的作者们援阴阳学入易,从而建立起了一个以阴阳学说为内容,以《周易》的框架结构为形式、融宗教迷信和哲学思辨于一体的思想体系。这一蕴涵有深邃的哲学内容的思想体系,在《周易》的原初阶段是不存在的。”
4参看《周立昇文集·谈易录》第64—65页,《深沉的理性之光》一节中:“易学的发展,在春秋时期存在两条不同的走向。一条是维护筮占的功能,使之继续起着宗教巫术的作用;一条是冲决宗教巫术的束缚,步入理性的王国,向哲学迈进。”
123456789周立昇:《周立昇文集·谈易录》,第67,71,72,73,73—74,74,77,77,78页。
12 周立昇:《周立昇文集·谈道录》,序、自序。
3参看牟宗三:《周易哲学演讲录》第一讲,上海,华东师范大学出版社,2004年版,第3—7页。
4参看熊铁基:《秦汉新道家略论稿》,上海,上海人民出版社,1984年版,第5页。
5周立昇:《两汉易学与道家思想》,上海,上海文化出版社,2001年版,第2页。
6周立昇:《两汉易学与道家思想》前言,第3页。
1周立昇:《两汉易学与道家思想》前言,第5页。
2详参牟宗三:《周易的自然哲学与道德函义》,台北,联经出版公司,2003年版,第469—473页。
3周立昇:《两汉易学与道家思想》,第195页。