稷下学宫所彰显的法治思想——以《管子》为主的研究
摘要
在轴心年代,战国时期的稷下学宫作为讲学议政的场所,的确提供了一个大时代的学术思想快速交融与转化的可能,这是中国文化历史上的第一次。作为稷下集结作品表征的《管子》,从各篇内容也展现了思想交融的成果,其中不乏历史的记载,但更多的是不同思想背景交融下的多元观点,以"法"为例,关于"法"的根源就有三种不同的论述,这些不同根源说,若以系统性而言,或视之为矛盾,但若以当时的学术自由交融与"不治而议政"的多元背景视之,更是展现既有时代因革,也有思想背景差异而展现的互相交融下的不同诉求。但即便如此,这三种根源说也展现共同特质,即不毁弃仁义礼乐之说,这些都显示了稷下学宫的自由与思想蓬勃,也展现了儒道交融下的黄老学特质,更且从法与礼的关系转换,也可见历史之因革。《管子》的集结也正打破系统性要求,彰显多元融合并现,以及当时代对"法"的不可忽视之需求。
引文
[1]刘蔚华,苗润田.稷下学史[M].北京:中国广播电视出版社,1992.
[2]张秉楠.稷下钩沉[M].上海:上海古籍出版社,1991.
[3]金敏.法出乎道——论《管子》的道法观[J].浙江大学学报,1997,(3).
[4]胡家聪.管子新探[M].北京:中国社会科学出版社,1995.
(1)如《管子·版法》。
(2)如《管子·立政》。
(1)相关资料可参考《管子学刊》的历年作品,在此仅举《管子学刊论文精选》(1987-2016)的几篇相关重要文章,如:张岱年《〈管子〉的法教统一观》,胡家聪《〈管子〉中“以法治国”的法理之学》,刘蔚华、苗润田《〈管子〉与稷下学》。
(1)参见黎翔凤:《管子校注》,中华书局,2004年,第386-387页,注4。
(1)尹知章注曰:“有礼则有法﹐故曰同出。”见于唐代尹知章注《管子·商君书》﹐世界书局﹐1990年,第221页。
[2]张秉楠.稷下钩沉[M].上海:上海古籍出版社,1991.
[3]金敏.法出乎道——论《管子》的道法观[J].浙江大学学报,1997,(3).
[4]胡家聪.管子新探[M].北京:中国社会科学出版社,1995.
(1)如《管子·版法》。
(2)如《管子·立政》。
(1)相关资料可参考《管子学刊》的历年作品,在此仅举《管子学刊论文精选》(1987-2016)的几篇相关重要文章,如:张岱年《〈管子〉的法教统一观》,胡家聪《〈管子〉中“以法治国”的法理之学》,刘蔚华、苗润田《〈管子〉与稷下学》。
(1)参见黎翔凤:《管子校注》,中华书局,2004年,第386-387页,注4。
(1)尹知章注曰:“有礼则有法﹐故曰同出。”见于唐代尹知章注《管子·商君书》﹐世界书局﹐1990年,第221页。