瓶窝李衡祥《芝岭录》所载平调、羽调、界面调研究
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摘要
瓶窝李衡祥在其著作《芝岭录》第六册《东方雅俗乐》中论述了平调、羽调、界面调。一般平调和羽调是Sol旋法、界面调是La旋法,而瓶窝所述平调和界面调是Do旋法、羽调则是Sol旋法。对比瓶窝可能接触过的《梁琴新谱》中使用的四调,可知瓶窝在《芝岭录·东方雅俗乐》罗列的平调、羽调、界面调和《梁琴新谱》的乐调有关联,但是由于瓶窝对古乐的追崇,对乐调的解释也与《梁琴新谱》以及现行歌曲的乐调不同。
Lee Hyoung-sang wrote down a comment about musical tone such as Pyoung-jo,Woo-jo,Gyemyounjo in Jiroungrok. Generally Pyoung-jo,Woo-jo is Sol-mode,Gyemyoun-jo is La-mode,only Lee Hyoung-sang explained that Pyoung-jo,Gyemyoun-jo is Do-mode,Woo-jo is Sol-mode. Because it is reasonable to assume that Lee Hyoung-sang read the Yanggeumsinbo,compared Jiroungrok's Pyoung-jo,Woo-jo,Gyemyoun-jo with Yanggeumsinbo's four kinds of mode. Finally Pyoung-jo, Woo-jo, Gyemyoun-jo in Lee Hyoung-sang's Jiroungrok are concerned with Yanggeumsinbo's 4 kinds of mode. Because Lee Hyoung-sang follow the ideal about ancient music,he should interpreted musical tone in different ways.
Lee Hyoung-sang wrote down a comment about musical tone such as Pyoung-jo,Woo-jo,Gyemyounjo in Jiroungrok. Generally Pyoung-jo,Woo-jo is Sol-mode,Gyemyoun-jo is La-mode,only Lee Hyoung-sang explained that Pyoung-jo,Gyemyoun-jo is Do-mode,Woo-jo is Sol-mode. Because it is reasonable to assume that Lee Hyoung-sang read the Yanggeumsinbo,compared Jiroungrok's Pyoung-jo,Woo-jo,Gyemyoun-jo with Yanggeumsinbo's four kinds of mode. Finally Pyoung-jo, Woo-jo, Gyemyoun-jo in Lee Hyoung-sang's Jiroungrok are concerned with Yanggeumsinbo's 4 kinds of mode. Because Lee Hyoung-sang follow the ideal about ancient music,he should interpreted musical tone in different ways.
引文
[1].瓶窝李衡祥的生和学问[M].首尔:世宗出版社,2008:7.
[2]金镇熙.通过瓶窝李衡祥的乐府观看《芝岭录》的体裁和意义[J].韩国诗歌研究,2012(33):128.
[3]漆明镜.平、清、瑟三调之于“相和”“清商”[C].第5届东亚乐律学会国际学术会议材料集,2010:485-493.
[4]韩国精神文化研究院.瓶窝全书:8[M].城南:韩国学中央研究院,1982:767.
[5]国立国乐院.韩国音乐学材料丛书:5[M].首尔:国立国乐院,1981:20.
[6]权五圣.瓶窝李衡祥的乐论研究[J].东亚文化研究,1985(8):259.
[7]金墉钻.瓶窝李衡祥的《今俗行用歌曲》的考察[J].古典文化研究(10),1995:179.
[8]李惠求.补增韩国音乐研究[M].首尔:民俗苑,1996:36.
[9]国立国乐院.韩国音乐学材料丛书:14[G].首尔:国立国乐院,1984:20.
[10]李惠求.新译乐学轨范[M].首尔:国立国乐院,2000:84.
[11]国立国乐院.韩国音乐学材料丛书26[M].首尔:国立国乐院,1988:37.
(1)《芝岭录》影印本收录在《瓶窝全书》第8卷(韩国精神文化研究院,1982:733-849),《乐学便考》(萤雪出版社,1976)的影印本由权永哲(音译)注解出版。《乐学拾零》1978年由东国大学韩国学研究所影印出版后,2013年注解版由国立国乐院出版发行,收录在《韩国音乐学学术总书9---注解乐学拾零》。
(2)瓶窝在1727年(英祖3,丁未)以75岁高龄完成了《乐学便考》。
(3)各书详细的出版年度可参照《瓶窝李衡祥的生和学问》(参考文献1)第56、59、60、68页。
(4)韩国精神文化研究院.韩国民族文化大百科[M/OL].城南:韩国学中央研究院,1991:[2017-12-27].http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=536556&cid=46622&categoryId=46622.
(5)此内容由韩国学者权五圣首次在学界发声,近年来金镇熙正式开始研究。
(1)一级目录下面没有二级目录,只列了作品的情况,本文的表格不包含三级目录。
(2)金镇熙把第二项“历代歌谣”的后半部分定义为汉代乐府,涵盖在历代歌谣的一级目录下。
(3)所谓相和,是一人先唱,再用人声或器乐和应的演唱形式,一般使用弦乐器或管乐器。相和歌辞是用相和的演唱方式歌唱汉代民谣歌曲,由乐府机构采集传授。到了魏朝,相和歌得到曹操、曹丕、曹植三父子的喜爱,亲自作词或改编以用于宫廷宴乐,并逐渐经典化、贵族化。郭茂倩根据相和歌词演奏的乐器和演奏方式,将其分为相和六引、相和曲、吟叹曲、四弦曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲等八类。另外郭茂倩还在清商曲辞的序里叙述了清商乐的变迁过程,概要如下:清商乐又称清乐,其历史可追溯到“九代之遗声”。最初的相和三调是相和歌辞里平调、清调、瑟调的名称。到了北周,没有了雅俗和新旧之分,中原的相和歌词和南朝的“清商新声”统称为清商乐。古籍解ZIP[M/OL],首尔:,2009:[2017-12-27].http://terms.naver.com/list.nhn?cid=41773&categoryId=41775.
(1)世宗时期新创作的乐曲定大业虽是南吕宫的界面调却没有悲伤的色彩,据此推测,界面调在朝鲜初期也许不是代表悲伤色彩的乐调,而且定大业的作为歌颂历代先王的功德的内容,与瓶窝所说界面调评语中的坚韧豪放的性格一脉相通,对比,笔者认为有必要进行进一步的研究。
(1)金镇熙也和权五圣一样把黄钟音高定为C,将平调、羽调、界面调的构成音用表格的形式表现出来。
(1)《芝岭录》的平调和界面调,虽旋法相同,但界面调的音阶比平调要高一个完全四度。
(1)金墉钻在论文曾说过“根据多种情况他最常接触的琴谱应该是梁德寿的《梁琴新谱》”。
(2)以下研究的出发点始于弄清《芝岭录》的平调、羽调、界面调和《梁琴新谱》四乐调的关联性。此外,《梁琴新谱》和《芝岭录》和乐调比较,是假设瓶窝看过《梁琴新谱》的乐调之后,在《芝岭录》里对其进行修改的前提下进行的。瓶窝在编撰《芝岭录》(1706)的时期,还有歌曲乐谱《白云庵琴谱》(1620~1680之间),《琴谱新证假令》(1689)等,也使用了《梁琴新谱》所载的乐调名,本文的目的在于比较《梁琴新谱》和瓶窝的羽调。
[2]金镇熙.通过瓶窝李衡祥的乐府观看《芝岭录》的体裁和意义[J].韩国诗歌研究,2012(33):128.
[3]漆明镜.平、清、瑟三调之于“相和”“清商”[C].第5届东亚乐律学会国际学术会议材料集,2010:485-493.
[4]韩国精神文化研究院.瓶窝全书:8[M].城南:韩国学中央研究院,1982:767.
[5]国立国乐院.韩国音乐学材料丛书:5[M].首尔:国立国乐院,1981:20.
[6]权五圣.瓶窝李衡祥的乐论研究[J].东亚文化研究,1985(8):259.
[7]金墉钻.瓶窝李衡祥的《今俗行用歌曲》的考察[J].古典文化研究(10),1995:179.
[8]李惠求.补增韩国音乐研究[M].首尔:民俗苑,1996:36.
[9]国立国乐院.韩国音乐学材料丛书:14[G].首尔:国立国乐院,1984:20.
[10]李惠求.新译乐学轨范[M].首尔:国立国乐院,2000:84.
[11]国立国乐院.韩国音乐学材料丛书26[M].首尔:国立国乐院,1988:37.
(1)《芝岭录》影印本收录在《瓶窝全书》第8卷(韩国精神文化研究院,1982:733-849),《乐学便考》(萤雪出版社,1976)的影印本由权永哲(音译)注解出版。《乐学拾零》1978年由东国大学韩国学研究所影印出版后,2013年注解版由国立国乐院出版发行,收录在《韩国音乐学学术总书9---注解乐学拾零》。
(2)瓶窝在1727年(英祖3,丁未)以75岁高龄完成了《乐学便考》。
(3)各书详细的出版年度可参照《瓶窝李衡祥的生和学问》(参考文献1)第56、59、60、68页。
(4)韩国精神文化研究院.韩国民族文化大百科[M/OL].城南:韩国学中央研究院,1991:[2017-12-27].http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=536556&cid=46622&categoryId=46622.
(5)此内容由韩国学者权五圣首次在学界发声,近年来金镇熙正式开始研究。
(1)一级目录下面没有二级目录,只列了作品的情况,本文的表格不包含三级目录。
(2)金镇熙把第二项“历代歌谣”的后半部分定义为汉代乐府,涵盖在历代歌谣的一级目录下。
(3)所谓相和,是一人先唱,再用人声或器乐和应的演唱形式,一般使用弦乐器或管乐器。相和歌辞是用相和的演唱方式歌唱汉代民谣歌曲,由乐府机构采集传授。到了魏朝,相和歌得到曹操、曹丕、曹植三父子的喜爱,亲自作词或改编以用于宫廷宴乐,并逐渐经典化、贵族化。郭茂倩根据相和歌词演奏的乐器和演奏方式,将其分为相和六引、相和曲、吟叹曲、四弦曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲等八类。另外郭茂倩还在清商曲辞的序里叙述了清商乐的变迁过程,概要如下:清商乐又称清乐,其历史可追溯到“九代之遗声”。最初的相和三调是相和歌辞里平调、清调、瑟调的名称。到了北周,没有了雅俗和新旧之分,中原的相和歌词和南朝的“清商新声”统称为清商乐。古籍解ZIP[M/OL],首尔:,2009:[2017-12-27].http://terms.naver.com/list.nhn?cid=41773&categoryId=41775.
(1)世宗时期新创作的乐曲定大业虽是南吕宫的界面调却没有悲伤的色彩,据此推测,界面调在朝鲜初期也许不是代表悲伤色彩的乐调,而且定大业的作为歌颂历代先王的功德的内容,与瓶窝所说界面调评语中的坚韧豪放的性格一脉相通,对比,笔者认为有必要进行进一步的研究。
(1)金镇熙也和权五圣一样把黄钟音高定为C,将平调、羽调、界面调的构成音用表格的形式表现出来。
(1)《芝岭录》的平调和界面调,虽旋法相同,但界面调的音阶比平调要高一个完全四度。
(1)金墉钻在论文曾说过“根据多种情况他最常接触的琴谱应该是梁德寿的《梁琴新谱》”。
(2)以下研究的出发点始于弄清《芝岭录》的平调、羽调、界面调和《梁琴新谱》四乐调的关联性。此外,《梁琴新谱》和《芝岭录》和乐调比较,是假设瓶窝看过《梁琴新谱》的乐调之后,在《芝岭录》里对其进行修改的前提下进行的。瓶窝在编撰《芝岭录》(1706)的时期,还有歌曲乐谱《白云庵琴谱》(1620~1680之间),《琴谱新证假令》(1689)等,也使用了《梁琴新谱》所载的乐调名,本文的目的在于比较《梁琴新谱》和瓶窝的羽调。