玄思死亡:当代哲学分析视角下的《形影神》
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摘要
陶渊明的《形影神》是魏晋玄言诗中的杰出代表,其以死亡之必然性作为诗歌思想铺陈的起点。陶渊明以"形""影"这两个视觉上的概念作为主体去观照死亡,进而通过死亡获得对于个人生命的一种全新自识("神")。这是陶渊明以诗歌的方式表现了他独特的死亡哲学。
引文
(1)转引自陶渊明著,龚斌校笺《陶渊明集校笺》,上海古籍出版社2011年版,第71页。
(2)陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》,《金明馆丛稿初编》,生活·读书·新知三联书店2001年版,第204-205页。
(3)释慧远《广弘明集》卷一五《万佛影铭》,《中华大藏经》,中华书局1993年版,第63册,第83页。
(4)逯钦立《〈形影神〉诗与东晋之佛道思想》,《汉魏六朝文学论集》,陕西人民出版社1984年版,第246页。
(5)参见杨廷福《陶潜〈形影神〉诗为范缜〈神灭论〉先导说》,《学术月刊》1979年第2期。
(6)参见石观海《终老未销的灵魂苦斗---解读〈形影神〉》,《武汉大学学报》2000年第3期。
(7)《〈形影神〉诗与东晋之佛道思想》,《汉魏六朝文学论集》,第218页。
(1)《陶渊明之思想与清谈之关系》,《金明馆丛稿初编》,第201页。
(2)吴毓江著,孙启治点校《墨子校注》,中华书局2010年版,第2页。
(1)《佛说五王经》云:“何谓忧悲苦恼苦?谓人生在世,长命者乃至百岁,短命者胞胎伤堕。长命之者与其百岁,夜消其半。余年五十,在其酒醉疾病,不知作人,减少五岁。小时愚痴,至年十五,未知礼仪。年过八十,老钝无智,耳聋目冥,无有法则。复减二十年。已九十年过,余有十岁之中,多诸忧愁。天下欲乱时亦愁。天下旱时亦愁。……如是种种忧悲,无有乐时。”(释道世著,周叔迦、苏晋仁校注《法苑珠林校注》卷六六《八苦部》,中华书局2003年版,第4册,第1983-1984页)
(1)好比“猴子捞月”的寓言,从逻辑上说,现实中的月亮,猴子还是有可能“捞”的;但水中之月影,猴子则根本谈不上“捞”这个动作。
(1)老子曰:“天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗。”(陈鼓应《老子注译及评介》,中华书局2009年版,第74页)
(1)郭象注,成玄英疏,曹础基、黄兰发整理《庄子注疏》,中华书局2011年版,第64、333页。
(2)陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》,《金明馆丛稿初编》,生活·读书·新知三联书店2001年版,第204-205页。
(3)释慧远《广弘明集》卷一五《万佛影铭》,《中华大藏经》,中华书局1993年版,第63册,第83页。
(4)逯钦立《〈形影神〉诗与东晋之佛道思想》,《汉魏六朝文学论集》,陕西人民出版社1984年版,第246页。
(5)参见杨廷福《陶潜〈形影神〉诗为范缜〈神灭论〉先导说》,《学术月刊》1979年第2期。
(6)参见石观海《终老未销的灵魂苦斗---解读〈形影神〉》,《武汉大学学报》2000年第3期。
(7)《〈形影神〉诗与东晋之佛道思想》,《汉魏六朝文学论集》,第218页。
(1)《陶渊明之思想与清谈之关系》,《金明馆丛稿初编》,第201页。
(2)吴毓江著,孙启治点校《墨子校注》,中华书局2010年版,第2页。
(1)《佛说五王经》云:“何谓忧悲苦恼苦?谓人生在世,长命者乃至百岁,短命者胞胎伤堕。长命之者与其百岁,夜消其半。余年五十,在其酒醉疾病,不知作人,减少五岁。小时愚痴,至年十五,未知礼仪。年过八十,老钝无智,耳聋目冥,无有法则。复减二十年。已九十年过,余有十岁之中,多诸忧愁。天下欲乱时亦愁。天下旱时亦愁。……如是种种忧悲,无有乐时。”(释道世著,周叔迦、苏晋仁校注《法苑珠林校注》卷六六《八苦部》,中华书局2003年版,第4册,第1983-1984页)
(1)好比“猴子捞月”的寓言,从逻辑上说,现实中的月亮,猴子还是有可能“捞”的;但水中之月影,猴子则根本谈不上“捞”这个动作。
(1)老子曰:“天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗。”(陈鼓应《老子注译及评介》,中华书局2009年版,第74页)
(1)郭象注,成玄英疏,曹础基、黄兰发整理《庄子注疏》,中华书局2011年版,第64、333页。