试论杨慎在中国经学史上的地位
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摘要
杨慎反对理学,提倡汉学,重视训诂考据,开清代"朴学"之风,在经学史上有承前启后的意义。杨慎对宋明理学的批判,是建立在对"汉学"的重新认识基础上的。他要求学人回归到对经典研究的"汉学"道路上来,这种对经典研究的重视主要表现在杨慎小学方面的丰硕成果。杨慎的经学思想主要以札记形式散在其著作的各个角落,因此对其完整的思想研究仍有大量工作待做。
Yang Shen opposed Neo Confucianism, advocated Academia in the Han Dynasty, at tached importance to exegesis, and opened the style of "simplicity learning" in the Qing Dynasty, which has a bearing on the past and future in the history of Confucian classics. Yang Shen's criticism of Neo Confucianism in song and Ming Dynasties is based on the re understanding of academia in the Han Dynasty. He asked scholars to return to the " Academia in the Han Dynasty " road to classical studies. This emphasis on classical studies is mainly reflected in the fruitful results of Yang Shen's Philology and Phonology. Yang Shen's thought of Confucian classics is mainly scattered in every corner of his writings in the form of notes, so there is still much work to be done to complete his thought research.
Yang Shen opposed Neo Confucianism, advocated Academia in the Han Dynasty, at tached importance to exegesis, and opened the style of "simplicity learning" in the Qing Dynasty, which has a bearing on the past and future in the history of Confucian classics. Yang Shen's criticism of Neo Confucianism in song and Ming Dynasties is based on the re understanding of academia in the Han Dynasty. He asked scholars to return to the " Academia in the Han Dynasty " road to classical studies. This emphasis on classical studies is mainly reflected in the fruitful results of Yang Shen's Philology and Phonology. Yang Shen's thought of Confucian classics is mainly scattered in every corner of his writings in the form of notes, so there is still much work to be done to complete his thought research.
引文
[1][明]杨慎.升庵全集[M].万有文库本.
[2][明]杨慎.升庵经说[M].丛书集成本.
[3][明]杨慎.丹铅总录[M].四库全书本.
[4]丰家骅.杨慎评传[M].南京:南京大学出版社.1998.
[5]朱维铮编校.周予同经学史论[M].上海:上海人民出版社.2010.
[6]侯外庐,邱汉生,张岂之.宋明理学史[M].北京:人民出版社.1997.
[7]葛荣晋.杨慎哲学思想初探[J].社会科学研究.1984(1).
[8]陈德述.试论杨慎的哲学思想[J].哲学研究.1988(1).
[9]贾顺先.杨慎的“求实”哲学[J].孔子研究.1988(4).
[10]陈居渊.论杨慎的经典诠释学思想[J].学术界.2002(1).
[11]郭康松.清代考据学的启蒙[J].湖北大学学报(哲社版).2001(2).
[12]高小慧.杨慎研究综述[J].天中学刊.2006(1,3).
[13]白建中,孙俊杰.百年来杨慎研究综述[J].内蒙古师范大学学报(哲社版).2007(2).
[14]杨钊.近三十年来杨慎研究述评[J].重庆文理学院学报(社科版).2010(2).
[15]孙芳.杨慎研究现状及展望[J].西南科技大学学报(哲社版).2011(1).
(1)清黄宗羲《明儒学案·泰州学案》。
(2)《中国经学史讲义》,《周予同经学史论》,第617页。
(3)《明儒学案·师说》。(4)《明史》卷二百八十二。
(5)丰家骅《杨慎评传》,第175页。
(6)《明儒学案·师说》。
(7)丰家骅《杨慎评传》,第176页。
(8)这方面的探讨还可参见葛荣晋《杨慎哲学研究初探》、陈德述《试论杨慎的哲学思想》、贾顺先《杨慎的“求实”哲学》等论著。(9)转引自丰家骅《杨慎评传》第306页。
(10)《“汉学”与“宋学”》,《周予同经学史论》第218页。
(11)《升庵全集·年谱》。
[2][明]杨慎.升庵经说[M].丛书集成本.
[3][明]杨慎.丹铅总录[M].四库全书本.
[4]丰家骅.杨慎评传[M].南京:南京大学出版社.1998.
[5]朱维铮编校.周予同经学史论[M].上海:上海人民出版社.2010.
[6]侯外庐,邱汉生,张岂之.宋明理学史[M].北京:人民出版社.1997.
[7]葛荣晋.杨慎哲学思想初探[J].社会科学研究.1984(1).
[8]陈德述.试论杨慎的哲学思想[J].哲学研究.1988(1).
[9]贾顺先.杨慎的“求实”哲学[J].孔子研究.1988(4).
[10]陈居渊.论杨慎的经典诠释学思想[J].学术界.2002(1).
[11]郭康松.清代考据学的启蒙[J].湖北大学学报(哲社版).2001(2).
[12]高小慧.杨慎研究综述[J].天中学刊.2006(1,3).
[13]白建中,孙俊杰.百年来杨慎研究综述[J].内蒙古师范大学学报(哲社版).2007(2).
[14]杨钊.近三十年来杨慎研究述评[J].重庆文理学院学报(社科版).2010(2).
[15]孙芳.杨慎研究现状及展望[J].西南科技大学学报(哲社版).2011(1).
(1)清黄宗羲《明儒学案·泰州学案》。
(2)《中国经学史讲义》,《周予同经学史论》,第617页。
(3)《明儒学案·师说》。(4)《明史》卷二百八十二。
(5)丰家骅《杨慎评传》,第175页。
(6)《明儒学案·师说》。
(7)丰家骅《杨慎评传》,第176页。
(8)这方面的探讨还可参见葛荣晋《杨慎哲学研究初探》、陈德述《试论杨慎的哲学思想》、贾顺先《杨慎的“求实”哲学》等论著。(9)转引自丰家骅《杨慎评传》第306页。
(10)《“汉学”与“宋学”》,《周予同经学史论》第218页。
(11)《升庵全集·年谱》。