汪公民俗地方化与屯堡村庄治理秩序的生成
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摘要
黔中屯堡社区的汪公传说大致可分为捍卫民众安全、评判民众纠纷以及惩戒民众失敬等类别,这些传说产生、扩散、流传至今,主要在于它建构并维系了"汪公"的神圣性。屯堡民众以"汪公"来规训村民行为举止并生成村庄社会关系,也将之弥散于"抬汪公"活动而直接型塑出具有超越性的活动经费筹措和管理制度。"抬汪公"民俗在屯堡社区的实践表明,以民间习俗为基础而生成并维持的村庄"自组织"式的治理秩序,可以与现代科层式治理秩序并行不悖。
The legend of Wang Gong making his spirit presence can be roughly divided into such categories as safeguarding public security,judging public disputes and punishing public disrespect of him.These manifestations have been produced,spread,and passed down to the present mainly lie in the fact that they construct and maintain the sanctity of Wang Gong.Tunpu people use the sacredness of"Wang Gong"to discipline villagers' behavior and create village social relations.They also spread it in the activities of"carrying Wang Gong"and directly shape the surpassing financing and management system of activities.The practice of"carrying Wang Gong"in the Tunpu community shows that the"self-organizing"governance order of villages generated and maintained on the basis of sacredness can be paralleled with the modern bureaucratic governance order.
The legend of Wang Gong making his spirit presence can be roughly divided into such categories as safeguarding public security,judging public disputes and punishing public disrespect of him.These manifestations have been produced,spread,and passed down to the present mainly lie in the fact that they construct and maintain the sanctity of Wang Gong.Tunpu people use the sacredness of"Wang Gong"to discipline villagers' behavior and create village social relations.They also spread it in the activities of"carrying Wang Gong"and directly shape the surpassing financing and management system of activities.The practice of"carrying Wang Gong"in the Tunpu community shows that the"self-organizing"governance order of villages generated and maintained on the basis of sacredness can be paralleled with the modern bureaucratic governance order.
引文
[1]万明.徽州汪公入黔考——兼论贵州屯堡移民社会的建构[J].中国史研究,2005(1):135-148.
[2][12]孙兆霞,刘瑜.黔中屯堡汪公信仰的发生学考察[C]//李建军.屯堡文化研究:2014卷.北京:社会科学文献出版社,2016:57-78.
[3]汪青梅.集体仪式传承和变迁的多重动力——当代黔中屯堡地区“抬汪公”活动的田野考察[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2011(3):16-21.
[4][15]刘瑜,张建.吉昌村的汪公民俗[C]//李建军.屯堡文化研究:2014卷.北京:社会科学文献出版社,2016:88-101.
[5]陈斌.“抬汪公”活动与屯堡社区稳定性思考——以安顺市吉昌屯为个案[J].安顺学院学报,2009(6):5-8.
[6][9]吕燕平.黔中地区汪公信仰的流布[C]//李建军.屯堡文化研究:2014卷.北京:社会科学文献出版社,2016:79-87.
[7]汪希鹏.汪氏宗谱[H].未公开出版。
[8]续修安顺府志[E].贵州:贵州省图书馆,2010.
[10]石林元.神秘的官塘[C]//朱发猛.屯堡故事.北京:现代出版社,2015.
[11](美)柯文.历史三调——作为事件、经历和神话的义和团[M].杜继东,译.北京:社会科学文献出版社,2016.
[13](清)常恩,邹汉勋,吴邦寅.安顺府志[Z].安顺市地方志编纂委员会,点校.贵阳:贵州人民出版社,2007.
[14][16]孙兆霞.吉昌契约文书汇编[M].北京:社会科学文献出版社,2010.
[17]叶航,等.超越经济人[M].北京:高等教育出版社,2013.
[18]石峰.“边汉社会”及其基本轮廓——以黔中屯堡乡村社会为例[J].安顺学院学报,2018(1):21-29.
(1)2009年孙兆霞访吉昌屯马兴强。
(2)2003年2月5日孙兆霞访西屯村方盛基。
(3)2009年3月10日孙兆霞访吉昌屯胡维猛。
(4)2009年3月11日孙兆霞访吉昌屯田应宽。
(5)黔中地区的屯堡妇女们基本上从40岁就开始“修佛”,即主要到村外的寺庙朝山或者奉“会口”时就在村内寺庙中参神拜佛。由这一群志同道合且有共同诉求的屯堡妇女组成的组织就叫“老佛会”。
(6)2009年2月11日孙兆霞访吉昌屯马新民等村民。
(7)2009年2月12日孙兆霞访吉昌屯石丙红。
(8)2009年3月10日孙兆霞访吉昌屯田应宽等十八会成员。
[2][12]孙兆霞,刘瑜.黔中屯堡汪公信仰的发生学考察[C]//李建军.屯堡文化研究:2014卷.北京:社会科学文献出版社,2016:57-78.
[3]汪青梅.集体仪式传承和变迁的多重动力——当代黔中屯堡地区“抬汪公”活动的田野考察[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2011(3):16-21.
[4][15]刘瑜,张建.吉昌村的汪公民俗[C]//李建军.屯堡文化研究:2014卷.北京:社会科学文献出版社,2016:88-101.
[5]陈斌.“抬汪公”活动与屯堡社区稳定性思考——以安顺市吉昌屯为个案[J].安顺学院学报,2009(6):5-8.
[6][9]吕燕平.黔中地区汪公信仰的流布[C]//李建军.屯堡文化研究:2014卷.北京:社会科学文献出版社,2016:79-87.
[7]汪希鹏.汪氏宗谱[H].未公开出版。
[8]续修安顺府志[E].贵州:贵州省图书馆,2010.
[10]石林元.神秘的官塘[C]//朱发猛.屯堡故事.北京:现代出版社,2015.
[11](美)柯文.历史三调——作为事件、经历和神话的义和团[M].杜继东,译.北京:社会科学文献出版社,2016.
[13](清)常恩,邹汉勋,吴邦寅.安顺府志[Z].安顺市地方志编纂委员会,点校.贵阳:贵州人民出版社,2007.
[14][16]孙兆霞.吉昌契约文书汇编[M].北京:社会科学文献出版社,2010.
[17]叶航,等.超越经济人[M].北京:高等教育出版社,2013.
[18]石峰.“边汉社会”及其基本轮廓——以黔中屯堡乡村社会为例[J].安顺学院学报,2018(1):21-29.
(1)2009年孙兆霞访吉昌屯马兴强。
(2)2003年2月5日孙兆霞访西屯村方盛基。
(3)2009年3月10日孙兆霞访吉昌屯胡维猛。
(4)2009年3月11日孙兆霞访吉昌屯田应宽。
(5)黔中地区的屯堡妇女们基本上从40岁就开始“修佛”,即主要到村外的寺庙朝山或者奉“会口”时就在村内寺庙中参神拜佛。由这一群志同道合且有共同诉求的屯堡妇女组成的组织就叫“老佛会”。
(6)2009年2月11日孙兆霞访吉昌屯马新民等村民。
(7)2009年2月12日孙兆霞访吉昌屯石丙红。
(8)2009年3月10日孙兆霞访吉昌屯田应宽等十八会成员。