场所与纪念性——理解一座福建神祠
|
摘要
神祠类建筑是中国建筑史研究中较少被讨论的一种建筑类型。文章选取了福建晋江石鼓庙这座始建于南宋的古老神祠,基于田野调查与原始材料解读,使用聚落历史与建筑变迁交织的视角,从观念和社会经济的角度,建立对此建筑及其场所的丰厚叙述。依托对案例的深度分析,文章讨论了神祠建筑的特点,并对传统聚落语境中的文化遗产保护进行了反思。
In studies of Chinese architectural history, the shrine is one of the less-discussed building types. This paper examines the Stone Drum Temple(Shigumiao), an ancient shrine in Jinjiang, Fujian Province, the history of which can be traced back to the Southern Song Dynasty. On the basis of fieldwork and historical documents,the paper establishes a rich narrative of the shrine and its place, using the combined perspectives of social history and changes in architectural space.The paper also engages in an in-depth analysis to discuss the characteristics of the shrine's architecture and concludes with reflections on the preservation of cultural heritage in the context of traditional settlements.
In studies of Chinese architectural history, the shrine is one of the less-discussed building types. This paper examines the Stone Drum Temple(Shigumiao), an ancient shrine in Jinjiang, Fujian Province, the history of which can be traced back to the Southern Song Dynasty. On the basis of fieldwork and historical documents,the paper establishes a rich narrative of the shrine and its place, using the combined perspectives of social history and changes in architectural space.The paper also engages in an in-depth analysis to discuss the characteristics of the shrine's architecture and concludes with reflections on the preservation of cultural heritage in the context of traditional settlements.
引文
[1]NAQUIN S. Peking:Temples and city life,1400-1900[M]. Berkeley:University of California Press, 2000.
[2]岳永逸.精神性存在的让渡:旧京的庙会与庙市[J].民俗研究, 2017(2):87-98.
[3]鞠熙.碑刻所见18世纪北京内城民俗的变化[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),2015(2):75-82.
[4]王贵祥.明清地方城市的坛壝与祠庙[C]//贾珺,主编.建筑史:第28辑.北京:清华大学出版社,2012:28-71.
[5]郭华瞻.民俗学视野下的祠庙建筑研究——以明清山西为中心[D].博士学位论文.天津:天津大学建筑学院, 2011.
[6]王铭铭.刺桐城[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 2018.
[7]王逸凡.泉州古城铺境研究[D].博士学位论文.北京:清华大学建筑学院, 2018.
[8]陈力.古城泉州的铺境空间——中国传统居住社区实例研究[D].博士学位论文.天津:天津大学建筑学院, 2009.
[9]林志森.基于社区结构的传统聚落形态研究[D].博士学位论文.天津:天津大学建筑学院, 2009.
[10]刘永华.寺庙进村[J].历史人类学学刊,2018(1):1-36.
[11]郑振满.国际化与地方化——近代闽南侨乡的社会文化变迁[J].近代史研究, 2010(2):62-75.
[12]DEAN K. Spirit Mediums and Secular:Religious Divides in Singapore[C]//DEAN K,VEERP,eds.TheSecularinSouth,East,and Southeast Asia. Cham:Palgrave Macmillan, 2019:51-81.
[13]杨庆堃.中国社会中的宗教[M].上海:上海人民出版社, 2007.
[14]张珣.妈祖信仰的追寻[M].台北:博扬文化事业有限公司, 2008.
[15]周学曾,等.晋江县志[M].福州:福建人民出版社, 1990.
[16]李伯元.青阳志[M]. 1914年陈峰抄本.庄铭颂,整理.晋江:[无出版单位], 1985.
[17]杨宇勋.试论南宋富民参与祠庙活动[C]//华中科技大学国学研究院.华中国学:2015年春之卷.武汉:华中科技大学出版社, 2015:191-207.
[18]张伯行,辑订.朱子语类辑略[M].上海:商务印书馆, 1936:152.
[19]杭辛斋.学易笔谈·读易杂识[M].张文江,点校.沈阳:辽宁教育出版社, 1997:55.
[20]劳格文,中国宗教的合理性[C]//《法国汉学》丛书编辑委员会,编.法国汉学:第4辑[M].北京:中华书局, 1999:338-354.
[21]王铭铭.社会人类学与中国研究[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 1997.
[22]杨天宇.礼记译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[23]张瑞图.读易用卦名作诗一篇兼和陶公读山海北经韵[C]//张瑞图.白毫庵集.厦门:鹭江出版社, 2015:108-109.
[24]怀荫布.乾隆泉州府志[M].上海:上海书店出版社, 2000:442.
[25]真德秀.石鼓神祠祝文[C]//曾枣庄,刘琳,主编.全宋文:314.上海:上海辞书出版社;合肥:安徽教育出版社, 2006:296.
[26]林富士.巫者的世界[M].广州:广东人民出版社, 2016.
[27]韩森.变迁之神[M].杭州:浙江人民出版社,1999.
[28]李叔元.青阳五先生传[C]//李叔元.鸡肋删.刻本.晋江:李云宁等刊刻,明崇祯年间(1627-1644):64-67.
[29]叶春及.惠安政书[M].福州:福建人民出版社,1987.
[30]PRASENJIT D.Rescuing Historyfromthe Nation:Questioning Narratives of Modern China[M]. Chicago:University of Chicago Press, 1995.[31]晋江市历史文化研究总会,石鼓庙管理委员会董事会.闽台石鼓庙文化学术研讨会论文集[C].晋江:[出版者不详], 1998.[32]李零,中国方术续考[M].北京:中华书局,2000.[33]赵世瑜.民国初年一个京城旗人家庭的礼仪生活——一本佚名日记的读后感[J].华中师范大学学报(人文社会科学版), 2009(5):66-75.
[34]巫鸿.中国古代艺术与建筑中的纪念碑性[M].李清泉,郑岩,等,译.上海:上海人民出版社,2009.
(1)在实地调研中,我们获赠了《青阳志》两个版本的手抄本复印件,一为民国蔡裕环抄本,一为1914年陈峰抄本(1985年庄铭颂整理)。杨园章组织团队对两个版本进行了版本校勘和点校工作。
(1)“朝天拜会”和“天香醮会”这两个说法未能在今天的语境中发现,文中暂未将朝天拜会直接解释为闽南民俗中的“拜天公”或佛教寺院中正月的“斋天”,几种香会间的关系可能更为复杂。
(2)由于明代科举采取分经取士,晋江县出现了以易学为“地域专经”的突出特性。见杨园章未刊稿《晋江〈青阳志〉的编纂与地域认同的塑造》。
(1)根据《周礼》分类,传统中国社会将“鬼神世界”分为“天神”、“地祇”、“人鬼”(帝王、圣贤、英雄、祖先、厉鬼等)、“物”(百物;物怪;物魅;精魅;妖怪)四大类(参考文献[26])。从11世纪开始,南宋朝廷开始向神祇封赠更多的爵号,官员们也对地方神祇是否灵验进行识别。由于皇帝秉有天命,每个官员因此对辖境之内的精神安康和免受灾害负有全责,因此主持春秋祭礼,祷告于神祠进行祈雨驱蝗等(参考文献[27])。
(1)明中期,朝廷鼓励各地官员和儒学师生“备查各处名宦乡贤”,“兴利祠祀,以励风化”,各地乡贤祠的设立主要集中在成化、正德与嘉靖年间(1465—1566)。
(2)见《青阳志》(参考文献[16])中《祠庙》章的记载,原文为:“石鼓原为神庙……成化辛丑,蔡重修之……嘉靖甲辰,庄方塘先生宦归主约,撤而更新,所用废寺石木,制加弘敞,中为乡约所,上悬圣谕牌,堂偏有碑记,后为乡贤祠。采之众议,立元夏西仲及我祖木斋二先生神主,春秋特祀,自为文以奠祭。其诸神像东西偏别为庙居之。祠中续进蔡居阳、庄方塘、我祖叔晋峰。万历戊申,祠宇将颓。吾率乡人共新之。近又进庄阳山位居乡,二乡所共瞻。”
[2]岳永逸.精神性存在的让渡:旧京的庙会与庙市[J].民俗研究, 2017(2):87-98.
[3]鞠熙.碑刻所见18世纪北京内城民俗的变化[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),2015(2):75-82.
[4]王贵祥.明清地方城市的坛壝与祠庙[C]//贾珺,主编.建筑史:第28辑.北京:清华大学出版社,2012:28-71.
[5]郭华瞻.民俗学视野下的祠庙建筑研究——以明清山西为中心[D].博士学位论文.天津:天津大学建筑学院, 2011.
[6]王铭铭.刺桐城[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 2018.
[7]王逸凡.泉州古城铺境研究[D].博士学位论文.北京:清华大学建筑学院, 2018.
[8]陈力.古城泉州的铺境空间——中国传统居住社区实例研究[D].博士学位论文.天津:天津大学建筑学院, 2009.
[9]林志森.基于社区结构的传统聚落形态研究[D].博士学位论文.天津:天津大学建筑学院, 2009.
[10]刘永华.寺庙进村[J].历史人类学学刊,2018(1):1-36.
[11]郑振满.国际化与地方化——近代闽南侨乡的社会文化变迁[J].近代史研究, 2010(2):62-75.
[12]DEAN K. Spirit Mediums and Secular:Religious Divides in Singapore[C]//DEAN K,VEERP,eds.TheSecularinSouth,East,and Southeast Asia. Cham:Palgrave Macmillan, 2019:51-81.
[13]杨庆堃.中国社会中的宗教[M].上海:上海人民出版社, 2007.
[14]张珣.妈祖信仰的追寻[M].台北:博扬文化事业有限公司, 2008.
[15]周学曾,等.晋江县志[M].福州:福建人民出版社, 1990.
[16]李伯元.青阳志[M]. 1914年陈峰抄本.庄铭颂,整理.晋江:[无出版单位], 1985.
[17]杨宇勋.试论南宋富民参与祠庙活动[C]//华中科技大学国学研究院.华中国学:2015年春之卷.武汉:华中科技大学出版社, 2015:191-207.
[18]张伯行,辑订.朱子语类辑略[M].上海:商务印书馆, 1936:152.
[19]杭辛斋.学易笔谈·读易杂识[M].张文江,点校.沈阳:辽宁教育出版社, 1997:55.
[20]劳格文,中国宗教的合理性[C]//《法国汉学》丛书编辑委员会,编.法国汉学:第4辑[M].北京:中华书局, 1999:338-354.
[21]王铭铭.社会人类学与中国研究[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 1997.
[22]杨天宇.礼记译注[M].上海:上海古籍出版社,2004.
[23]张瑞图.读易用卦名作诗一篇兼和陶公读山海北经韵[C]//张瑞图.白毫庵集.厦门:鹭江出版社, 2015:108-109.
[24]怀荫布.乾隆泉州府志[M].上海:上海书店出版社, 2000:442.
[25]真德秀.石鼓神祠祝文[C]//曾枣庄,刘琳,主编.全宋文:314.上海:上海辞书出版社;合肥:安徽教育出版社, 2006:296.
[26]林富士.巫者的世界[M].广州:广东人民出版社, 2016.
[27]韩森.变迁之神[M].杭州:浙江人民出版社,1999.
[28]李叔元.青阳五先生传[C]//李叔元.鸡肋删.刻本.晋江:李云宁等刊刻,明崇祯年间(1627-1644):64-67.
[29]叶春及.惠安政书[M].福州:福建人民出版社,1987.
[30]PRASENJIT D.Rescuing Historyfromthe Nation:Questioning Narratives of Modern China[M]. Chicago:University of Chicago Press, 1995.[31]晋江市历史文化研究总会,石鼓庙管理委员会董事会.闽台石鼓庙文化学术研讨会论文集[C].晋江:[出版者不详], 1998.[32]李零,中国方术续考[M].北京:中华书局,2000.[33]赵世瑜.民国初年一个京城旗人家庭的礼仪生活——一本佚名日记的读后感[J].华中师范大学学报(人文社会科学版), 2009(5):66-75.
[34]巫鸿.中国古代艺术与建筑中的纪念碑性[M].李清泉,郑岩,等,译.上海:上海人民出版社,2009.
(1)在实地调研中,我们获赠了《青阳志》两个版本的手抄本复印件,一为民国蔡裕环抄本,一为1914年陈峰抄本(1985年庄铭颂整理)。杨园章组织团队对两个版本进行了版本校勘和点校工作。
(1)“朝天拜会”和“天香醮会”这两个说法未能在今天的语境中发现,文中暂未将朝天拜会直接解释为闽南民俗中的“拜天公”或佛教寺院中正月的“斋天”,几种香会间的关系可能更为复杂。
(2)由于明代科举采取分经取士,晋江县出现了以易学为“地域专经”的突出特性。见杨园章未刊稿《晋江〈青阳志〉的编纂与地域认同的塑造》。
(1)根据《周礼》分类,传统中国社会将“鬼神世界”分为“天神”、“地祇”、“人鬼”(帝王、圣贤、英雄、祖先、厉鬼等)、“物”(百物;物怪;物魅;精魅;妖怪)四大类(参考文献[26])。从11世纪开始,南宋朝廷开始向神祇封赠更多的爵号,官员们也对地方神祇是否灵验进行识别。由于皇帝秉有天命,每个官员因此对辖境之内的精神安康和免受灾害负有全责,因此主持春秋祭礼,祷告于神祠进行祈雨驱蝗等(参考文献[27])。
(1)明中期,朝廷鼓励各地官员和儒学师生“备查各处名宦乡贤”,“兴利祠祀,以励风化”,各地乡贤祠的设立主要集中在成化、正德与嘉靖年间(1465—1566)。
(2)见《青阳志》(参考文献[16])中《祠庙》章的记载,原文为:“石鼓原为神庙……成化辛丑,蔡重修之……嘉靖甲辰,庄方塘先生宦归主约,撤而更新,所用废寺石木,制加弘敞,中为乡约所,上悬圣谕牌,堂偏有碑记,后为乡贤祠。采之众议,立元夏西仲及我祖木斋二先生神主,春秋特祀,自为文以奠祭。其诸神像东西偏别为庙居之。祠中续进蔡居阳、庄方塘、我祖叔晋峰。万历戊申,祠宇将颓。吾率乡人共新之。近又进庄阳山位居乡,二乡所共瞻。”