高山仰止 以观沧海
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摘要
<正>一今天要谈的"灵知主义",纯属西方历史或思想史的内部事务。如果西方像十七八世纪以前扩张仅止于中东(或西亚),那么,远东中国根本不会有所交集,当然也就无关此问题的痛痒了。正如公元前330年犹太人被亚历山大二世卷入"希腊化",两千年后的1840年,中国也被英国维多利亚女王卷入了"西化"。
引文
(1)本文系施特劳斯去世前12年即1962年在芝加哥大学希勒尔会馆作的一次演讲。汉译见刘小枫《:犹太哲人与启蒙--施特劳斯演讲与论文集》(卷一),北京:华夏出版社2010年版,下引此文只随文标注页码。
(2)此“阅读笔记”写于2010年,但用于《中国大文化革命书》第一卷“立范卷”《知其白守其黑--西方历史的白与黑》第二章“第二次变形:17世纪英国“资本主义”--倒置:犹太神性预设进化论作末日审判”第四节“犹太思维的依附形式‘:政治经济学’与‘政治哲学’”。本文乃系节选。
(1)海德格尔在65卷《哲学论稿》第六节“最后的神”中也排了“神序”:他把“一神”也好,“诸神”也好,都叫做“计算之神”,在地平线之上。而“存在之神”则在“时空”之外。
(2)在这里似乎可以看见施特劳斯“灵知主义”的影子。别的神是假神甚至恶神、不洁,标志就是不能拯救,如“化悲痛为力量”之“以恶制恶”“剥夺者被剥夺”等等,以及神自身的“不洁”。
(2)此“阅读笔记”写于2010年,但用于《中国大文化革命书》第一卷“立范卷”《知其白守其黑--西方历史的白与黑》第二章“第二次变形:17世纪英国“资本主义”--倒置:犹太神性预设进化论作末日审判”第四节“犹太思维的依附形式‘:政治经济学’与‘政治哲学’”。本文乃系节选。
(1)海德格尔在65卷《哲学论稿》第六节“最后的神”中也排了“神序”:他把“一神”也好,“诸神”也好,都叫做“计算之神”,在地平线之上。而“存在之神”则在“时空”之外。
(2)在这里似乎可以看见施特劳斯“灵知主义”的影子。别的神是假神甚至恶神、不洁,标志就是不能拯救,如“化悲痛为力量”之“以恶制恶”“剥夺者被剥夺”等等,以及神自身的“不洁”。