藏传佛教觉囊派绘画遗存概说
|
摘要
藏传佛教觉囊派(Jo nang pa)于11世纪发祥于今西藏拉孜县彭措林乡境内的觉囊沟。教派发展过程中创作了大量优秀的佛教艺术作品,成为藏传佛教艺术史研究的重要实例。现存觉囊派早期绘画遗存,主要以笃布巴于1330年在觉囊寺旁主持建造,后由多罗那他重修过的通卓钦摩大塔中残存的壁画为代表。觉囊大塔的壁画受到14世纪以夏鲁寺为代表的并受到萨迦派极其推崇的尼泊尔艺术风格影响,也继承了西藏后弘早期乃至西夏的艺术传统。甘丹彭措林寺壁画由多罗那他迎请藏地和尼泊尔艺术家为寺院创作了精美壮观的绘塑艺术作品,展现了成熟期的觉囊佛教艺术,堪称觉囊艺术的巅峰之作,也体现了多罗那他的宗教志趣和审美趣味。另外,西藏东部地区也有一部分保存下来的觉囊派早期绘画遗存。
The Jo nang pa of Tibetan Buddhism originated in the 11 th century in Jo nang valley, Phun tshogs gling town, in IHa rtse county, Tibet. Since the formation of the sect, although it has not reached the scale of the other four grand sects, it has made a significant and unique contribution to the development of Tibetan Buddhism culture. At the same time, it also created a large number of excellent Buddhist works of art, which has become an important example of the study on the history of Tibetan Buddhism art. This article takes it as an example to briefly describe the painting remains of Jo nang pa in the context of the Buddhism.
The Jo nang pa of Tibetan Buddhism originated in the 11 th century in Jo nang valley, Phun tshogs gling town, in IHa rtse county, Tibet. Since the formation of the sect, although it has not reached the scale of the other four grand sects, it has made a significant and unique contribution to the development of Tibetan Buddhism culture. At the same time, it also created a large number of excellent Buddhist works of art, which has become an important example of the study on the history of Tibetan Buddhism art. This article takes it as an example to briefly describe the painting remains of Jo nang pa in the context of the Buddhism.
引文
(1)此地历史悠久,卓弥弟子桑贡衮却(bZang sgom dgon mchog)、麻吉桑杰(Ma gcig sangs rgyas)、大译师仁钦桑布(Rin chen bzang po)等都曾至此修行,详见多罗那他《觉囊地志》(Jo nang gi gnas bshad),百慈藏文古籍研究室编《先哲遗书》(Mes po’i shul bzhag)第76册,北京:中国藏学出版社,2008年,第142页。
(2)阿旺·洛追扎巴(Ngag dbang blo gros grags pa),许得存译、陈庆英校《觉囊教法史》(Jo nang chos’byung zla ba’i sgron me),拉萨:西藏人民出版社,1999年,第16页。另见陈庆英、陈立华《元代西藏的藏传佛教觉囊派》,《西藏民族大学学报》2015年第4期,第30页。
(1)《觉囊派教法史》提及笃布巴在昂仁建寺,但是否是现今所知的昂仁寺还不确定。王森先生指出,昂仁寺建于14世纪,是笃布巴的一位名为强巴大元巴(byang pa ta’i dban pa)的弟子在征得其同意后所建,现已改宗格鲁派,参见王森《西藏佛教发展史略》,北京:中国藏学出版社,第160页。德钦寺当是继觉囊寺之后觉囊派的第二座寺院,距觉囊寺不远,由突结尊追弟子森·杰哇益西(byang sems rGyal ba ye shes,1257~1320年)主持建造;则钦寺建于15世纪,由聂琬巴·衮噶贝(nya dbon pa kun dga’dpal,1345~1439年)创建;曲隆绛孜寺创建于16世纪中期,由觉囊著名上师更噶卓却(kun dga’grol mchog,1507~1566年)创建,多罗那他即在该寺坐床,建彭措林寺之前该寺一直都是觉囊派的重要驻地,参见阿旺·洛追扎巴《觉囊教法史》,第17、23、46、50页。
(2)多罗那他为此二处静修地撰写了简短地志,《修行处吉普具乐地志》(sGrub gnas skyid phug bde ldan gyi gnas bshad)和《琼波山间地志》(’Khyog po ri khrod kyi gnas bshad),参见《多罗那他文集》第34卷,《先哲遗书》第76册,第154-159页。
(3)根据笃布巴两部传记所载,大塔的建造年代比较确定,但除笃布巴外,实际上还有多位负责人一起参与建造,如时为萨迦派僧人同时也是笃布巴弟子的元朝帝师衮噶坚赞(Kun dga’rgyal mtshan,1310~1358年)。据说笃布巴还写过5部关于十万佛塔的著述,详见Cyrus Stearns,The Buddha from Dolpo:A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dolpopa Sherab Gyaltsen,New York:State University of New York Press,1999,p.182,note 48。
(4)Cyrus Stearns,The Buddha from Dolpo:A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dolpopa Sherab Gyaltsen,p.21.
(5)维塔利记录拍摄了大塔被毁后的样貌,参见Robert Vitali,Early Temples of Central Tibet,London:Serinda Publications,1990,p.128,pl.82。
(1)Giuseppe Tucci,Tibetan Painted Scrolls,Vol.1,Kyoto:Rinsen book CO.,LTD.,1980,pp.192-196.
(2)Giuseppe Tucci,Tibetan Painted Scrolls,Vol.1,pp.191-192.
(3)Robert Vitali,Early Temples of Central Tibet,p.133.海瑟·斯多达德(Heather Stoddard)在图齐和维塔利的基础之上对觉囊大塔壁画风格进行了系统细致的分析和总结,但与维塔利观点基本一致,详见Heather Stoddard,“The mThong-Grol Chen-Mo Stupa of Jo-Nang in gTsang(built 1330-1333)”,载于谢继胜、沈卫荣、廖旸主编《汉藏佛教艺术研究:第二界西藏考古与艺术国际学术研讨会论文集》,北京:中国藏学出版社,2006年,第335-398页。
(4)此殿或为图齐记录的第二层第2个佛殿,即主尊释迦牟尼佛,壁画绘贤劫千佛系列,但他并未提及萨班和大成就者毗卢巴。
(5)参见上页注释(3),图版参见沈卫荣编《汉藏佛学研究:文本、人物、图像和历史》,北京:中国藏学出版社,2013年,第526页,图6、8。
(6)谢继胜、熊文彬、廖旸等著《藏传佛教艺术发展史》上册,上海:上海书画出版社,2010年,第188页。
(7)黑水城唐卡中的金鹅一般画为前看状,与此略有区别,图版参见David Jackson,Mirror of the Buddha:Mirror of the Buddha:Early Portraits from Tibet,Washington:University of Washington Press,2011,p.38(fig.2.2),p.73(fig.3.4);谢继胜《西夏藏传绘画:黑水城出土西夏唐卡研究》,石家庄:河北教育出版社,2002年,第45页,图版12。
(8)任小波《ITJ 751.1号藏文写本所载德论(bDe blon)愿文译释--有关敦煌吐蕃文书类型学的几则观察》,郑炳林主编《传承与发展:百年敦煌学史论文集》,西安:三秦出版社,2011年,第20页。
(9)Stein,R.A.,“Mi-n?ag et Si-hia.Géographie historique et légends ancestrales”,Bulletin de l’Ecole fran?aise d’Extrême-Orient,Tome 44,No.1,1951,pp.223-265.
(1)闫雪《西藏甘丹彭措林寺建筑格局及其渊源考释》,《民族研究》2016年第5期,第98-110页。
(2)闫雪《西藏拉孜县甘丹彭措林寺集会大殿一楼壁画题记识读与研究》,《中国藏学》2014年第3期,第160-169页。
(1)详见Andrew Quintman&Kuitis R.Scharffer,“The Life of the Buddha at rTag brtan phun tshogs gling Monastery in Text,Image,and Institution:A Preliminary Overview”,《藏学学刊》第13辑,2016年,第32-73页。
(2)闫雪《西藏甘丹彭措林寺色究竟天殿壁画图像的辨识与研究》,《西域历史语言研究集刊》第8辑,2015年,第421-442页。
(3)林瑞彬(Rob Linrothe)著,闫雪译《庄严过去:一种17世纪西藏壁画的风格》,沈卫荣主编《他空见与如来藏:觉囊派人物、教法、艺术和历史研究》,北京:北京大学出版社,2014年,第317-340页。
(1)罗文华《贡噶曲德寺壁画:藏传佛教美术里程碑》,北京:紫禁城出版社,2015年,第48-49页。
(2)熊文彬、边巴旺堆《西藏拉孜县平措林寺祖拉康大殿壁画的题材与风格及其流派初探》,《藏学学刊》第14辑,2016年,第79-89页。
(3)David Jackson,A History of Tibetan Painting,Wien:Verlag der?sterreichischen Akademie der Wissenschaften,1996,p.327.
(4)参见《多罗那他文集》第31卷,《先哲遗书》第73册,第1-213页。
(1)多罗那他《至尊衮噶宁波辑释迦牟尼百行画本》(sTon pa Shākya’i dbang po’i mdzad pa brgya pa’i bris yig rJe btsun kun snying gis mdzad pa),《多罗那他文集》第32卷,《先哲遗书》第74册,第8-128页。
(2)参见《多罗那他文集》第36卷,《先哲遗书》第78册,第467-500页。
(3)第悉·桑结嘉措《格鲁派教法史·黄琉璃宝鉴》,许德存译,陈庆英校,拉萨:西藏人民出版社,2009年,第330页。
(4)蒲文成《觉囊派通论》,西宁:青海民族出版社,2003年,第64-116页。
(5)蒲文成《觉囊派通论》,第142-154页。
(6)感谢谢继胜教授惠赐图片。
(7)谢继胜教授及其学生已对部分作品作了初步研究,譬如王怡潇博士对一套多罗那传记唐卡作了研究,参见王怡潇《藏传佛教图像与文本结合叙事方式的变迁--系列多罗那他祖师传记唐卡的单幅解读》,《西藏研究》2017年第3期,第93-101页。
(1)图片参见Rubin Museum,www.himalayanart.org,2017,item no.81435-no.81451。
(2)图片参见Rubin Museum,www.himalayanart.org,2017,item no.81448。
(3)图片参见Rubin Museum,www.himalayanart.org,2017,item no.67858-no.67868。
(4)王怡萧《笃布巴祖师唐卡释读》,《藏学学刊》第14辑,2016年,第90-114页。
(2)阿旺·洛追扎巴(Ngag dbang blo gros grags pa),许得存译、陈庆英校《觉囊教法史》(Jo nang chos’byung zla ba’i sgron me),拉萨:西藏人民出版社,1999年,第16页。另见陈庆英、陈立华《元代西藏的藏传佛教觉囊派》,《西藏民族大学学报》2015年第4期,第30页。
(1)《觉囊派教法史》提及笃布巴在昂仁建寺,但是否是现今所知的昂仁寺还不确定。王森先生指出,昂仁寺建于14世纪,是笃布巴的一位名为强巴大元巴(byang pa ta’i dban pa)的弟子在征得其同意后所建,现已改宗格鲁派,参见王森《西藏佛教发展史略》,北京:中国藏学出版社,第160页。德钦寺当是继觉囊寺之后觉囊派的第二座寺院,距觉囊寺不远,由突结尊追弟子森·杰哇益西(byang sems rGyal ba ye shes,1257~1320年)主持建造;则钦寺建于15世纪,由聂琬巴·衮噶贝(nya dbon pa kun dga’dpal,1345~1439年)创建;曲隆绛孜寺创建于16世纪中期,由觉囊著名上师更噶卓却(kun dga’grol mchog,1507~1566年)创建,多罗那他即在该寺坐床,建彭措林寺之前该寺一直都是觉囊派的重要驻地,参见阿旺·洛追扎巴《觉囊教法史》,第17、23、46、50页。
(2)多罗那他为此二处静修地撰写了简短地志,《修行处吉普具乐地志》(sGrub gnas skyid phug bde ldan gyi gnas bshad)和《琼波山间地志》(’Khyog po ri khrod kyi gnas bshad),参见《多罗那他文集》第34卷,《先哲遗书》第76册,第154-159页。
(3)根据笃布巴两部传记所载,大塔的建造年代比较确定,但除笃布巴外,实际上还有多位负责人一起参与建造,如时为萨迦派僧人同时也是笃布巴弟子的元朝帝师衮噶坚赞(Kun dga’rgyal mtshan,1310~1358年)。据说笃布巴还写过5部关于十万佛塔的著述,详见Cyrus Stearns,The Buddha from Dolpo:A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dolpopa Sherab Gyaltsen,New York:State University of New York Press,1999,p.182,note 48。
(4)Cyrus Stearns,The Buddha from Dolpo:A Study of the Life and Thought of the Tibetan Master Dolpopa Sherab Gyaltsen,p.21.
(5)维塔利记录拍摄了大塔被毁后的样貌,参见Robert Vitali,Early Temples of Central Tibet,London:Serinda Publications,1990,p.128,pl.82。
(1)Giuseppe Tucci,Tibetan Painted Scrolls,Vol.1,Kyoto:Rinsen book CO.,LTD.,1980,pp.192-196.
(2)Giuseppe Tucci,Tibetan Painted Scrolls,Vol.1,pp.191-192.
(3)Robert Vitali,Early Temples of Central Tibet,p.133.海瑟·斯多达德(Heather Stoddard)在图齐和维塔利的基础之上对觉囊大塔壁画风格进行了系统细致的分析和总结,但与维塔利观点基本一致,详见Heather Stoddard,“The mThong-Grol Chen-Mo Stupa of Jo-Nang in gTsang(built 1330-1333)”,载于谢继胜、沈卫荣、廖旸主编《汉藏佛教艺术研究:第二界西藏考古与艺术国际学术研讨会论文集》,北京:中国藏学出版社,2006年,第335-398页。
(4)此殿或为图齐记录的第二层第2个佛殿,即主尊释迦牟尼佛,壁画绘贤劫千佛系列,但他并未提及萨班和大成就者毗卢巴。
(5)参见上页注释(3),图版参见沈卫荣编《汉藏佛学研究:文本、人物、图像和历史》,北京:中国藏学出版社,2013年,第526页,图6、8。
(6)谢继胜、熊文彬、廖旸等著《藏传佛教艺术发展史》上册,上海:上海书画出版社,2010年,第188页。
(7)黑水城唐卡中的金鹅一般画为前看状,与此略有区别,图版参见David Jackson,Mirror of the Buddha:Mirror of the Buddha:Early Portraits from Tibet,Washington:University of Washington Press,2011,p.38(fig.2.2),p.73(fig.3.4);谢继胜《西夏藏传绘画:黑水城出土西夏唐卡研究》,石家庄:河北教育出版社,2002年,第45页,图版12。
(8)任小波《ITJ 751.1号藏文写本所载德论(bDe blon)愿文译释--有关敦煌吐蕃文书类型学的几则观察》,郑炳林主编《传承与发展:百年敦煌学史论文集》,西安:三秦出版社,2011年,第20页。
(9)Stein,R.A.,“Mi-n?ag et Si-hia.Géographie historique et légends ancestrales”,Bulletin de l’Ecole fran?aise d’Extrême-Orient,Tome 44,No.1,1951,pp.223-265.
(1)闫雪《西藏甘丹彭措林寺建筑格局及其渊源考释》,《民族研究》2016年第5期,第98-110页。
(2)闫雪《西藏拉孜县甘丹彭措林寺集会大殿一楼壁画题记识读与研究》,《中国藏学》2014年第3期,第160-169页。
(1)详见Andrew Quintman&Kuitis R.Scharffer,“The Life of the Buddha at rTag brtan phun tshogs gling Monastery in Text,Image,and Institution:A Preliminary Overview”,《藏学学刊》第13辑,2016年,第32-73页。
(2)闫雪《西藏甘丹彭措林寺色究竟天殿壁画图像的辨识与研究》,《西域历史语言研究集刊》第8辑,2015年,第421-442页。
(3)林瑞彬(Rob Linrothe)著,闫雪译《庄严过去:一种17世纪西藏壁画的风格》,沈卫荣主编《他空见与如来藏:觉囊派人物、教法、艺术和历史研究》,北京:北京大学出版社,2014年,第317-340页。
(1)罗文华《贡噶曲德寺壁画:藏传佛教美术里程碑》,北京:紫禁城出版社,2015年,第48-49页。
(2)熊文彬、边巴旺堆《西藏拉孜县平措林寺祖拉康大殿壁画的题材与风格及其流派初探》,《藏学学刊》第14辑,2016年,第79-89页。
(3)David Jackson,A History of Tibetan Painting,Wien:Verlag der?sterreichischen Akademie der Wissenschaften,1996,p.327.
(4)参见《多罗那他文集》第31卷,《先哲遗书》第73册,第1-213页。
(1)多罗那他《至尊衮噶宁波辑释迦牟尼百行画本》(sTon pa Shākya’i dbang po’i mdzad pa brgya pa’i bris yig rJe btsun kun snying gis mdzad pa),《多罗那他文集》第32卷,《先哲遗书》第74册,第8-128页。
(2)参见《多罗那他文集》第36卷,《先哲遗书》第78册,第467-500页。
(3)第悉·桑结嘉措《格鲁派教法史·黄琉璃宝鉴》,许德存译,陈庆英校,拉萨:西藏人民出版社,2009年,第330页。
(4)蒲文成《觉囊派通论》,西宁:青海民族出版社,2003年,第64-116页。
(5)蒲文成《觉囊派通论》,第142-154页。
(6)感谢谢继胜教授惠赐图片。
(7)谢继胜教授及其学生已对部分作品作了初步研究,譬如王怡潇博士对一套多罗那传记唐卡作了研究,参见王怡潇《藏传佛教图像与文本结合叙事方式的变迁--系列多罗那他祖师传记唐卡的单幅解读》,《西藏研究》2017年第3期,第93-101页。
(1)图片参见Rubin Museum,www.himalayanart.org,2017,item no.81435-no.81451。
(2)图片参见Rubin Museum,www.himalayanart.org,2017,item no.81448。
(3)图片参见Rubin Museum,www.himalayanart.org,2017,item no.67858-no.67868。
(4)王怡萧《笃布巴祖师唐卡释读》,《藏学学刊》第14辑,2016年,第90-114页。