文学心灵与人文知识思想的再出发
|
摘要
<正>一回想起来,从最初读到贺照田的《艾略特中晚期诗学研究》《时势抑或人事:简论当下文学困境的历史与观念成因》等文章①,以及他主编的《学术思想评论》辑刊,到今天已经有20年左右时间了,然而直到近些年,我才越发强烈地意识到他的学术思想工作之于我的启示意义,并意识到深入地思考和整理此一启示意义使之
引文
(1)均收入贺照田:《当代中国的知识感觉与观念感觉》,广西师范大学出版社2006年版。后一篇收入此书时改题为《后社会主义的历史与中国当代文学批评观的变迁》。
(2)分别是《学术思想评论》(第1辑)(赵汀阳、贺照田主编,辽宁大学出版社1997年版)的“从创作批评实际提炼诗学问题”专题,收入西川、程光炜、萧开愚、欧阳江河、王家新、唐晓渡的诗论和批评;《学术思想评论》(第2辑)(贺照田、赵汀阳主编,辽宁大学出版社1997年版)的“理想的当代文学批评”专题,收入史铁生、韩少功、萧元、陆建德、萧开愚、陈超、洪子诚、郭宏安的讨论文章。
(3)贺照田在多篇文章中都对90年代学术风气转移的现象做出过分析,其中对90年代“学术史热”的评论可参见贺照田:《徐复观的晚年定论及其思想意义》,《当代中国的知识感觉与观念感觉》,第173-181页。
(4)此文一个较早的版本是发表于《开放时代》2010年第7期的《从“潘晓讨论”看当代中国大陆虚无主义的历史与观念成因》,完稿后的全文改为现题,收入贺照田:《当社会主义遭遇危机》,人间出版社2016年版;贺照田、余旸、莫艾、何浩、薛毅、倪伟、董丽敏:《人文知识思想再出发》论文集,台湾社会研究杂志社2018年版。
(5)《时代的认知要求与人文知识思想的再出发》一文最初发表于《书城》2005年第5期,亦收入《当代中国的知识感觉与观念感觉》,再收入《人文知识思想再出发》一书时略有修订,本文所依据的即为此修订版,下文引述其中文字时不再注明。
(6)与这个词意思相近或常关联使用的还有“(提供)帮助”、“顺承”、“转化”等。
(7)参见贺照田:《制约中国大陆学术思想界的几个问题》,《当代中国的知识感觉与观念感觉》,广西师范大学出版社2006年版,第10、13页。
(8)贺照田:《艾略特中晚期诗学研究》,《当代中国的知识感觉与观念感觉》,广西师范大学出版社2006年版,第205-206页。
(9)在《后社会主义的历史与中国当代文学批评观的变迁》中,贺照田曾从反面具体谈到文学应该承担的这种任务:“……(创作)主体在面对政治、经济、物质生活的现代展开时如缺乏一种复杂的感知和审视能力,文学也就不可能对读者提供出他们面对、组织与理解历史新情境中自我感受与自我经验时常常需要借助的知觉形式,以获得认知上的参照,与因此阅读契机产生出的有效自我反观、自我整理;当然更谈不上对阅读主体提供深层的安慰和感动,并以这种安慰与感动对主体的触发为媒介,为那些受制于现下逻辑与氛围而又对这逻辑和氛围状况深感不满和不安的读者,提供出可以帮助其重塑乃至重构自我主体的启发性契机。”见《当代中国的知识感觉与观念感觉》,广西师范大学出版社2006年版,第64页。
(10)贺照田较早使用“精神史”的概念就是在分析艾略特诗学的场合,见贺照田:《艾略特中晚期诗学研究》,《当代中国的知识感觉与观念感觉》,广西师范大学出版社2006年版,第222页。
(11)贺照田:《后社会主义的历史与中国当代文学批评观的变迁》,《当代中国的知识感觉与观念感觉》,广西师范大学出版社2006年版,第58页。
(12)这里所用的“理论性”一词只是一个权宜性的表达。贺照田并不排斥理论的运用(他研究生阶段所学专业就是文艺理论),只是不满于对理论的脱历史脉络和脱现实情境、把事实不断抽象化、去脉络化的运用,他在《制约中国大陆学术思想界的几个问题》《常规研究与创造力的获得——以朱光潜研究、写作道路为参照的讨论》等多篇文章(均收入《当代中国的知识感觉与观念感觉》)中对此都有过讨论。
(13)贺照田:《从苦恼出发》,《人间思想》第六辑《万隆·第三世界六十年》(简体字版),人间出版社2017年版,第256-257页。
(14)欢欢是河南灵宝市焦村镇罗家村一个年轻媳妇,是当地弘农书院的总干事,贺照田《从社会出发的知识是否必要?如何可能?》一文对她在2018年7月书院一次座谈会上的发言的历史、观念、心理、社会意涵做了细致的解读,文见《文艺理论与批评》2018年第6期。
(15)贺照田对新批评式“细读”观念在中国当代文学批评中被标举和运用的具体逻辑及实际影响曾有过分析,见贺照田:《后社会主义的历史与中国当代文学批评观的变迁》,《当代中国的知识感觉与观念感觉》,广西师范大学出版社2006年版,第64-67页。
(16)见薛毅:《何谓“人文知识思想的再出发”》,《人文知识思想再出发》,第5-6页。
(17)对当下中国不同思想立场及其认识方式存在的问题,可参贺照田在《贫乏的论争难预期的后果》《当代中国思想论争的历史品格与知识品格》(均收入《当代中国的知识感觉与观念感觉》)《从苦恼出发》等多篇文章中所做的分析。
(2)分别是《学术思想评论》(第1辑)(赵汀阳、贺照田主编,辽宁大学出版社1997年版)的“从创作批评实际提炼诗学问题”专题,收入西川、程光炜、萧开愚、欧阳江河、王家新、唐晓渡的诗论和批评;《学术思想评论》(第2辑)(贺照田、赵汀阳主编,辽宁大学出版社1997年版)的“理想的当代文学批评”专题,收入史铁生、韩少功、萧元、陆建德、萧开愚、陈超、洪子诚、郭宏安的讨论文章。
(3)贺照田在多篇文章中都对90年代学术风气转移的现象做出过分析,其中对90年代“学术史热”的评论可参见贺照田:《徐复观的晚年定论及其思想意义》,《当代中国的知识感觉与观念感觉》,第173-181页。
(4)此文一个较早的版本是发表于《开放时代》2010年第7期的《从“潘晓讨论”看当代中国大陆虚无主义的历史与观念成因》,完稿后的全文改为现题,收入贺照田:《当社会主义遭遇危机》,人间出版社2016年版;贺照田、余旸、莫艾、何浩、薛毅、倪伟、董丽敏:《人文知识思想再出发》论文集,台湾社会研究杂志社2018年版。
(5)《时代的认知要求与人文知识思想的再出发》一文最初发表于《书城》2005年第5期,亦收入《当代中国的知识感觉与观念感觉》,再收入《人文知识思想再出发》一书时略有修订,本文所依据的即为此修订版,下文引述其中文字时不再注明。
(6)与这个词意思相近或常关联使用的还有“(提供)帮助”、“顺承”、“转化”等。
(7)参见贺照田:《制约中国大陆学术思想界的几个问题》,《当代中国的知识感觉与观念感觉》,广西师范大学出版社2006年版,第10、13页。
(8)贺照田:《艾略特中晚期诗学研究》,《当代中国的知识感觉与观念感觉》,广西师范大学出版社2006年版,第205-206页。
(9)在《后社会主义的历史与中国当代文学批评观的变迁》中,贺照田曾从反面具体谈到文学应该承担的这种任务:“……(创作)主体在面对政治、经济、物质生活的现代展开时如缺乏一种复杂的感知和审视能力,文学也就不可能对读者提供出他们面对、组织与理解历史新情境中自我感受与自我经验时常常需要借助的知觉形式,以获得认知上的参照,与因此阅读契机产生出的有效自我反观、自我整理;当然更谈不上对阅读主体提供深层的安慰和感动,并以这种安慰与感动对主体的触发为媒介,为那些受制于现下逻辑与氛围而又对这逻辑和氛围状况深感不满和不安的读者,提供出可以帮助其重塑乃至重构自我主体的启发性契机。”见《当代中国的知识感觉与观念感觉》,广西师范大学出版社2006年版,第64页。
(10)贺照田较早使用“精神史”的概念就是在分析艾略特诗学的场合,见贺照田:《艾略特中晚期诗学研究》,《当代中国的知识感觉与观念感觉》,广西师范大学出版社2006年版,第222页。
(11)贺照田:《后社会主义的历史与中国当代文学批评观的变迁》,《当代中国的知识感觉与观念感觉》,广西师范大学出版社2006年版,第58页。
(12)这里所用的“理论性”一词只是一个权宜性的表达。贺照田并不排斥理论的运用(他研究生阶段所学专业就是文艺理论),只是不满于对理论的脱历史脉络和脱现实情境、把事实不断抽象化、去脉络化的运用,他在《制约中国大陆学术思想界的几个问题》《常规研究与创造力的获得——以朱光潜研究、写作道路为参照的讨论》等多篇文章(均收入《当代中国的知识感觉与观念感觉》)中对此都有过讨论。
(13)贺照田:《从苦恼出发》,《人间思想》第六辑《万隆·第三世界六十年》(简体字版),人间出版社2017年版,第256-257页。
(14)欢欢是河南灵宝市焦村镇罗家村一个年轻媳妇,是当地弘农书院的总干事,贺照田《从社会出发的知识是否必要?如何可能?》一文对她在2018年7月书院一次座谈会上的发言的历史、观念、心理、社会意涵做了细致的解读,文见《文艺理论与批评》2018年第6期。
(15)贺照田对新批评式“细读”观念在中国当代文学批评中被标举和运用的具体逻辑及实际影响曾有过分析,见贺照田:《后社会主义的历史与中国当代文学批评观的变迁》,《当代中国的知识感觉与观念感觉》,广西师范大学出版社2006年版,第64-67页。
(16)见薛毅:《何谓“人文知识思想的再出发”》,《人文知识思想再出发》,第5-6页。
(17)对当下中国不同思想立场及其认识方式存在的问题,可参贺照田在《贫乏的论争难预期的后果》《当代中国思想论争的历史品格与知识品格》(均收入《当代中国的知识感觉与观念感觉》)《从苦恼出发》等多篇文章中所做的分析。