施蛰存小说中的江南佛学意蕴
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摘要
施蛰存出生于佛教盛行的江南,作为一种集体无意识的传承,江南佛教文化对他的小说创作产生了潜移默化的影响。在叙事内容上,江南佛教对其影响有两个层面:其一,江南佛教相对开放的女性观,使得施蛰存小说中的"女性欲望书写"有了写作依据;其二,施蛰存钟情佛教题材,以僧尼的世俗化改写倡导人性自由。在叙事策略上,江南佛教的影响也有两个层面:其一,佛教唯识论强调心识,重视人类的深层意识,施蛰存小说创作中善用心理分析与江南佛教的唯识学颇多契合之处;其二,在佛学"圆通"思想的影响下,"首尾圆合"构成中国传统叙事的一种常用结构,施蛰存在不少小说中运用了这种"圆型"的结构方式。此外,江南曾经是佛教密宗盛行之地,密宗艺术有怪诞恐怖之特点。与此相呼应的是,施蛰存在小说中多怪诞情节的设置。江南佛学意蕴使施蛰存小说的叙事内容和叙事策略多了独异的气质,拓宽了中国现代文学的审美视野。
Compared with northern Buddhism, Buddhism in Regions South of the Yangtze River which is called Jiangnan has a tendency of secularization. Shi Zhecun was born in Jiangnan where Buddhism prevailed. As a collective unconscious inheritance, the Buddhist culture in the region exerted a subtle influence on his novel creation. In terms of narrative content, the influence of Buddhism has two levels. Firstly, the relatively open view of women in Jiangnan Buddhism provides a writing basis for Shi Zhecun's "writing of female desire". Secondly, Shi Zhecun loves Buddhist themes and advocates human freedom by rewriting the secularization of monks and nuns. In terms of narrative strategies,the influence of Jiangnan Buddhism also has two levels. Firstly, Buddhist idealism emphasizes the mind and the deep consciousness of human beings. There are many similarities between Shi Zhecun's psychological analysis and Jiangnan Buddhist idealism. Secondly, under the influence of the Buddhist thought of "roundness", "roundness of the beginning and the end" constitute a common structure of Chinese traditional narrative. Shi Zhecun has used this "roundness" structure in many of his novels. In addition, the southern part of the Yangtze River was once the place where Buddhist Tantricism was prevalent, and Tantric art was characterized of grotesque and horror. Corresponding to this, Shi Zhecun has many grotesque plots in his novels. The connotation of Jiangnan Buddhism adds a unique character to the narrative content and strategy of Shi Zhecun's novels and broadens the aesthetic horizon of modern Chinese literature.
Compared with northern Buddhism, Buddhism in Regions South of the Yangtze River which is called Jiangnan has a tendency of secularization. Shi Zhecun was born in Jiangnan where Buddhism prevailed. As a collective unconscious inheritance, the Buddhist culture in the region exerted a subtle influence on his novel creation. In terms of narrative content, the influence of Buddhism has two levels. Firstly, the relatively open view of women in Jiangnan Buddhism provides a writing basis for Shi Zhecun's "writing of female desire". Secondly, Shi Zhecun loves Buddhist themes and advocates human freedom by rewriting the secularization of monks and nuns. In terms of narrative strategies,the influence of Jiangnan Buddhism also has two levels. Firstly, Buddhist idealism emphasizes the mind and the deep consciousness of human beings. There are many similarities between Shi Zhecun's psychological analysis and Jiangnan Buddhist idealism. Secondly, under the influence of the Buddhist thought of "roundness", "roundness of the beginning and the end" constitute a common structure of Chinese traditional narrative. Shi Zhecun has used this "roundness" structure in many of his novels. In addition, the southern part of the Yangtze River was once the place where Buddhist Tantricism was prevalent, and Tantric art was characterized of grotesque and horror. Corresponding to this, Shi Zhecun has many grotesque plots in his novels. The connotation of Jiangnan Buddhism adds a unique character to the narrative content and strategy of Shi Zhecun's novels and broadens the aesthetic horizon of modern Chinese literature.
引文
(1)汤用彤:《隋唐佛教史稿》,北京:中华书局1982年版,第1页。
(2)施蛰存:《施蛰存全集》第2卷《北山散文集》第1辑,上海:华东师范大学出版社2011年版,第242页。
(1)施蛰存:《施蛰存全集》第2卷《北山散文集》第1辑,上海:华东师范大学出版社2011年版,第678页。
(2)普慧:《中古佛教文学研究》,西安:世界图书出版西安有限公司2014年版,第185页。
(3)尹立:《精神分析与佛学的比较研究》,成都:巴蜀书社2003年版,第61页。
(4)普慧:《从佛典文学看佛教的女性观》,《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2009年第1期。
(1)施蛰存:《施蛰存全集》第1卷《十年创作集》,上海:华东师范大学出版社2011年版,第17页。
(2)(3)梁启超:《佛学研究十八篇》,上海:上海古籍出版社2009年版,第68、69页。
(4)普慧:《从佛典文学看佛教的女性观》,《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2009年第1期。
(1)汪曾祺:《三圣庵》,《汪曾祺全集》第6卷,北京:北京师范大学出版社1998年版,第444页。
(1)施蛰存:《施蛰存全集》第1卷《十年创作集》,上海:华东师范大学出版社2011年版,第76页。
(2)施蛰存:《关于〈黄心大师〉》,陈子善、徐如麒编:《施蛰存七十年文选》,上海:上海文艺出版社1996年版,第357页。
(1)熊十力:《佛家名相通释》,上海:上海书店出版社2007年版,第12页。
(2)陈冰:《佛教心理学》上,西安:陕西师范大学出版总社2015年版,第7页。
(3)李兴武、丁丙麟:《佛学唯识论与精神分析学》,《长白论丛》1997年第4期。
(4)施蛰存:《施蛰存全集》第1卷《十年创作集》,上海:华东师范大学出版社2011年版,第381页。
(1)林国良、管文仙:《荣格心理学与佛教唯识学思想之异同》,《上海大学学报(社会科学版)》2008年第3期。
(1)(3)施蛰存:《施蛰存全集》第1卷《十年创作集》,上海:华东师范大学出版社2011年版,第629、197页。
(2)陶文鹏:《唐宋诗美学与艺术论》,天津:南开大学出版社2003年版,第163页。
(4)卢洪涛:《佛教题材的世俗改写与历史文本的人性解读---论施蛰存佛教题材小说创作》,《文艺理论研究》2006年第6期。
(2)施蛰存:《施蛰存全集》第2卷《北山散文集》第1辑,上海:华东师范大学出版社2011年版,第242页。
(1)施蛰存:《施蛰存全集》第2卷《北山散文集》第1辑,上海:华东师范大学出版社2011年版,第678页。
(2)普慧:《中古佛教文学研究》,西安:世界图书出版西安有限公司2014年版,第185页。
(3)尹立:《精神分析与佛学的比较研究》,成都:巴蜀书社2003年版,第61页。
(4)普慧:《从佛典文学看佛教的女性观》,《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2009年第1期。
(1)施蛰存:《施蛰存全集》第1卷《十年创作集》,上海:华东师范大学出版社2011年版,第17页。
(2)(3)梁启超:《佛学研究十八篇》,上海:上海古籍出版社2009年版,第68、69页。
(4)普慧:《从佛典文学看佛教的女性观》,《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2009年第1期。
(1)汪曾祺:《三圣庵》,《汪曾祺全集》第6卷,北京:北京师范大学出版社1998年版,第444页。
(1)施蛰存:《施蛰存全集》第1卷《十年创作集》,上海:华东师范大学出版社2011年版,第76页。
(2)施蛰存:《关于〈黄心大师〉》,陈子善、徐如麒编:《施蛰存七十年文选》,上海:上海文艺出版社1996年版,第357页。
(1)熊十力:《佛家名相通释》,上海:上海书店出版社2007年版,第12页。
(2)陈冰:《佛教心理学》上,西安:陕西师范大学出版总社2015年版,第7页。
(3)李兴武、丁丙麟:《佛学唯识论与精神分析学》,《长白论丛》1997年第4期。
(4)施蛰存:《施蛰存全集》第1卷《十年创作集》,上海:华东师范大学出版社2011年版,第381页。
(1)林国良、管文仙:《荣格心理学与佛教唯识学思想之异同》,《上海大学学报(社会科学版)》2008年第3期。
(1)(3)施蛰存:《施蛰存全集》第1卷《十年创作集》,上海:华东师范大学出版社2011年版,第629、197页。
(2)陶文鹏:《唐宋诗美学与艺术论》,天津:南开大学出版社2003年版,第163页。
(4)卢洪涛:《佛教题材的世俗改写与历史文本的人性解读---论施蛰存佛教题材小说创作》,《文艺理论研究》2006年第6期。