20世纪以来妈祖信仰研究的回顾与思考
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摘要
采用文献分析法,将过去妈祖研究中涉及妈祖信仰的相关成果分为5个子目——妈祖信仰的起源以及身世、妈祖信仰之发展历程、妈祖信仰与地方文化、妈祖信仰在港澳台及少数民族中的传播、妈祖信仰的现代转型及现代价值——进行回顾和反思,并指出妈祖信仰研究存在的4个主要问题,以期推动妈祖信仰研究的进一步提升。
The literature analysis method is used to divide the related Mazu beliefs in Mazu research into five sub-items: the origin of Mazu beliefs, the development history of Mazu and Mazu beliefs, Mazu beliefs and local culture, the transmission of Mazu beliefs in Hong Kong, Macao, Taiwan, and ethnic minorities, the modern transformation of Mazu beliefs and modern values. They are reviewed and reflected on. It is pointed out that there are four major issues in the study of Mazu belief. The purpose of this paper is to promote the further improvement of Mazu belief research.
The literature analysis method is used to divide the related Mazu beliefs in Mazu research into five sub-items: the origin of Mazu beliefs, the development history of Mazu and Mazu beliefs, Mazu beliefs and local culture, the transmission of Mazu beliefs in Hong Kong, Macao, Taiwan, and ethnic minorities, the modern transformation of Mazu beliefs and modern values. They are reviewed and reflected on. It is pointed out that there are four major issues in the study of Mazu belief. The purpose of this paper is to promote the further improvement of Mazu belief research.
引文
[1]赵翼.陔余丛考(下册):卷三十五[M].石家庄:河北人民出版社,2003:688-689.
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[7]张珣.台湾的妈祖信仰——研究回顾[J].新史学,1995(4):89-126.
[8]闵泽平.海神妈祖研究百年回眸[C]//李加林.浙江海洋文化与经济.北京:海洋出版社,2016:65-72.
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[61]复旦大学文史研究院.“民间”何在谁之“信仰”[M].北京:中华书局,2009:1-3.
(1)学界通常以顾颉刚、容肇祖二人1929年在《民俗》杂志第41、42期合刊上发表同名文章这一史实作为国内学者研究妈祖的开端。
(2)鉴于妈祖学范畴涵盖甚广,包括妈祖旅游、妈祖体育、妈祖文献等,本文主要讨论妈祖信仰。
(3)关于妈祖兴起时间和起源的资料详见蒋维锬编校的《妈祖文献资料》,福州:福建人民出版社,1990年。
(4)部分学者持有不同意见,陈元煦《关于妈祖家世的几个问题》一文认为妈祖生于霞浦松山,参见陈国强、林华章主编《两岸学者论妈祖》(第二集),香港:香港闽南人有限出版公司,1999年,第120-126页。另有妈祖漂葬说,但相关论述较少。
(5)主要参与讨论的代表性作品如下:Prasenjit Duara:Superscribing Symbols:The Myth of Guandi,Chinese God of War,pp.778-795;Michael Szongyi:The Lllusion of Standardizing The Gods:Culit of Five Emperors in Late Imperial China,The Joural of Asian Studies,Vol.56,No.1,Feb.1997,pp.113-135;Morden China杂志2007年第33卷第1期以《中国的仪式、文化标准与正统行为:华琛思路的再思考》为主题作了一期专号;科大卫、刘志伟:《标准化还是正统化:从民间信仰与礼仪看中国文化的大一统》,《历史人类学》,2008年第6卷第1、2期合刊。
(6)考虑到妈祖信仰在大陆、在汉族中的传播已经较为学者所熟悉,但妈祖在港澳台、少数民族等处于边缘的地方和族群中的传播更值得关注。(港澳台相对大陆处于空间的边缘;少数民族相对汉族属于边缘,即从两个边缘的视角来看待妈祖信仰,故放在一处讨论,从而更好凸显妈祖信仰特征。)
(7)吴真在《从封建迷信到非物质文化遗产:民间信仰的合法性历程》一文中对从学科定义上祛除政治敏感有精彩论述,参见《中国宗教报告2009》,北京:社会科学文献出版社,2009年,第161-180页。
(8)通常,历史是胜利者书写,因此历史的书写中就会有消失(减法)、增加(加法),妈祖信仰从地方走向全国,从巫女转变为天后的漫长历史中,显然既有消失,也有增加,在加与减的变化中,其实是各种力量的消长。关于历史研究中的“加法”与“减法”的阐述,参见葛兆光:《思想史研究中的加法和减法》,《读书》2003年第1期,第3-10页。
[2]伊能嘉矩.台湾汉人信仰之海神[J].人类学杂志,1918(6):34-41.
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(4)部分学者持有不同意见,陈元煦《关于妈祖家世的几个问题》一文认为妈祖生于霞浦松山,参见陈国强、林华章主编《两岸学者论妈祖》(第二集),香港:香港闽南人有限出版公司,1999年,第120-126页。另有妈祖漂葬说,但相关论述较少。
(5)主要参与讨论的代表性作品如下:Prasenjit Duara:Superscribing Symbols:The Myth of Guandi,Chinese God of War,pp.778-795;Michael Szongyi:The Lllusion of Standardizing The Gods:Culit of Five Emperors in Late Imperial China,The Joural of Asian Studies,Vol.56,No.1,Feb.1997,pp.113-135;Morden China杂志2007年第33卷第1期以《中国的仪式、文化标准与正统行为:华琛思路的再思考》为主题作了一期专号;科大卫、刘志伟:《标准化还是正统化:从民间信仰与礼仪看中国文化的大一统》,《历史人类学》,2008年第6卷第1、2期合刊。
(6)考虑到妈祖信仰在大陆、在汉族中的传播已经较为学者所熟悉,但妈祖在港澳台、少数民族等处于边缘的地方和族群中的传播更值得关注。(港澳台相对大陆处于空间的边缘;少数民族相对汉族属于边缘,即从两个边缘的视角来看待妈祖信仰,故放在一处讨论,从而更好凸显妈祖信仰特征。)
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(8)通常,历史是胜利者书写,因此历史的书写中就会有消失(减法)、增加(加法),妈祖信仰从地方走向全国,从巫女转变为天后的漫长历史中,显然既有消失,也有增加,在加与减的变化中,其实是各种力量的消长。关于历史研究中的“加法”与“减法”的阐述,参见葛兆光:《思想史研究中的加法和减法》,《读书》2003年第1期,第3-10页。