从历史文化遗产角度,探讨特色小镇的内源型发展
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摘要
在经历了改革开放40年(1978—2018)的快速发展之后,我国小城镇建设正在从追求数量型增长进入谋求质量的新时代。以新古典"结构—功能论"视角,分析历史文化遗产在特色小镇建设中的"传统—现代"转型主要表现的两个层面:第一个层面是在当前经济社会结构转型条件下,原生态的历史文化遗产在特色小镇建设中不仅可以表现新的功能,而且可以形成新的结构,形成了一种新的结构—功能,出现了功能转变与结构转型;第二个层面是不可再生的历史文化遗产已经和正在成为推动特色小镇建设独一无二的内源性要素,不仅使特色小镇产生了一定的竞争优势,而且使其获得了可持续发展的内在驱动力。因此,在土地资源日益稀缺的条件下,我们可以利用历史文化遗产作为特色小镇与众不同的内源性发展新动能,建设可持续发展的特色小镇。
Because of reform and opening,China has gained rapid development for 40 years(1978-2018).The pattern of towns building has changed from quantitative growth into high quality growth.On perspective of new classic"Structural functionalism",this paper analyzed the two levels of"tradition and modern"transformation of historical and cultural heritages in the process of characteristic towns building.The first level is that the aboriginal historical and cultural heritages not only create some kinds of new functions,but also form some kinds of new structure.As a result,they make up a new kind of structural function and have changes of function and structural transition.The second level is that the non-renewable historical and cultural heritages have become and will become matchless and endogenous element for driving towns development,so that the towns not only gain certain competitive advantages,but also get the internal drive of sustainable development.Under the condition of increasingly scarce of land,we have to and should take historical and cultural heritages as unusual new energy for characteristic towns’endogenous and sustainable development.
Because of reform and opening,China has gained rapid development for 40 years(1978-2018).The pattern of towns building has changed from quantitative growth into high quality growth.On perspective of new classic"Structural functionalism",this paper analyzed the two levels of"tradition and modern"transformation of historical and cultural heritages in the process of characteristic towns building.The first level is that the aboriginal historical and cultural heritages not only create some kinds of new functions,but also form some kinds of new structure.As a result,they make up a new kind of structural function and have changes of function and structural transition.The second level is that the non-renewable historical and cultural heritages have become and will become matchless and endogenous element for driving towns development,so that the towns not only gain certain competitive advantages,but also get the internal drive of sustainable development.Under the condition of increasingly scarce of land,we have to and should take historical and cultural heritages as unusual new energy for characteristic towns’endogenous and sustainable development.
引文
[1]李培林.“另一只看不见的手”:社会结构转型[J].中国社会科学,1992(5);李培林.再论“另一只看不见的手”[J].社会学研究,1994(1);李培林.中国社会结构转型对资源配置方式的影响[J].中国社会科学,1995(1).
[2]联合国教科文组织,编.内源发展战略[M].北京:社会科学文献出版社,1988:2.
[3]张继焦.新功能主义:文化遗产在城市复兴中的新价值[J].青海民族研究,2018(4);李宇军,张继焦.走内源型发展路子,建设具有竞争优势的特色小镇:以贵州省为例[J].贵州社会科学,2018(11);张继焦,李宇军.“城市复兴”研究:五个发展阶段及其未来展望[J].贵州社会科学,2017(10);李宇军,张继焦.城市复兴:让历史文化遗产焕发新动力[J].云南民族大学学报,2017(6).
[4]张继焦.企业人类学的角度:如何看待新一轮的工业化、市场化、城市化[J].创新,2015(2);张继焦,刘仕刚.关于当前中国经济社会结构转型的几点思考[J].广西师范学院学报,2016(1);张继焦,宋丹.中国人类学民族学的现代化转型:直面工业化、市场化和城市化[J].广西师范学院学报,2017(4).
[5]联合国教科文组织,编.内源发展战略[M]北京:社会科学文献出版社,1988:17.
[6]张继焦,张小敏.苗族的文化转型:一种关于民族文化变迁的新古典“结构—功能论”[J].贵州民大学报,2018(1).
(1)英国古典功能学派人类学家B.K.马林诺夫斯基(B. K.Malinowski)在其名著《文化论》中指出:文化的本质不是表面特征,是功能;功能就是文化在满足人类需求时所起的作用。参阅Malinowski,B. K.,1944,A Scientific Theory of Cultureand Others Essays. Chapel Hill,N. Carolina:The Universityof North Carolina Press.
(2)作为马林诺夫斯基在中国的嫡传弟子,费孝通曾指出,传统的民族文化是一种资源,可以开发和利用。参阅费孝通:《西部开发中的文化资源问题》,《文艺研究》2001年第4期。
(3)此处参考迈克尔·波特关于产业与企业竞争优势的有关分析。参见[美]迈克尔·波特著,《国家竞争优势》(1990)(上册),李明轩、邱如美译,中信出版社,2012年,第31页。
(4)从古时起,京族人就探索出踩高跷捕鱼捞虾的经验,形成了独具特色的传统劳作方式。京族聚居在广西壮族自治区东兴市江平镇“京族三岛”,是我国唯一的海洋民族。
(5)早在原始时代,勤劳的黎族人民及其先民就能根据海南的独立自然生态环境条件,用自己的双手培植出适于旱地、刀耕火种的旱稻品种——“山兰稻”。
(6)鄂伦春族是中国东北部地区人口最少的少数民族之一,主要居住在大兴安岭山林地带,原来是一个狩猎民族,因此,他们的衣食住行及歌舞等方面都显示了狩猎民族特点。1996年鄂伦春自治旗实施“禁猎”后,鄂伦春猎民实现了从狩猎生产向农业生产的彻底转变。
(7)江平镇建于明初(1368年),光绪十三年(1887年),境域设江平巡检司,1913年改为江平警察区署,1931年改为江平镇,属防城县管辖。2004年,被列为全国重点镇和第一批全国改革发展试点小城镇。
(8)海南省琼海市潭门渔民已将黄岩岛视为“祖宗地”,是他们世代讨生活的地方。保卫南海诸岛不仅是潭门渔民的荣耀,也是他们的传统。
(9)另据不完全统计,自2000年以来,潭门渔民在南海作业被周边国家无理追赶、抓扣、抢劫、武装袭击的事件有117宗,被枪杀的有5人,被无理袭击和抓扣的共有714人。2013年4月8日,习近平总书记视察潭门镇,走上“琼琼海09045号”渔船与渔民亲切交谈,寄渔民以“造大船、闯大海、捕大鱼”的深深嘱托。
[2]联合国教科文组织,编.内源发展战略[M].北京:社会科学文献出版社,1988:2.
[3]张继焦.新功能主义:文化遗产在城市复兴中的新价值[J].青海民族研究,2018(4);李宇军,张继焦.走内源型发展路子,建设具有竞争优势的特色小镇:以贵州省为例[J].贵州社会科学,2018(11);张继焦,李宇军.“城市复兴”研究:五个发展阶段及其未来展望[J].贵州社会科学,2017(10);李宇军,张继焦.城市复兴:让历史文化遗产焕发新动力[J].云南民族大学学报,2017(6).
[4]张继焦.企业人类学的角度:如何看待新一轮的工业化、市场化、城市化[J].创新,2015(2);张继焦,刘仕刚.关于当前中国经济社会结构转型的几点思考[J].广西师范学院学报,2016(1);张继焦,宋丹.中国人类学民族学的现代化转型:直面工业化、市场化和城市化[J].广西师范学院学报,2017(4).
[5]联合国教科文组织,编.内源发展战略[M]北京:社会科学文献出版社,1988:17.
[6]张继焦,张小敏.苗族的文化转型:一种关于民族文化变迁的新古典“结构—功能论”[J].贵州民大学报,2018(1).
(1)英国古典功能学派人类学家B.K.马林诺夫斯基(B. K.Malinowski)在其名著《文化论》中指出:文化的本质不是表面特征,是功能;功能就是文化在满足人类需求时所起的作用。参阅Malinowski,B. K.,1944,A Scientific Theory of Cultureand Others Essays. Chapel Hill,N. Carolina:The Universityof North Carolina Press.
(2)作为马林诺夫斯基在中国的嫡传弟子,费孝通曾指出,传统的民族文化是一种资源,可以开发和利用。参阅费孝通:《西部开发中的文化资源问题》,《文艺研究》2001年第4期。
(3)此处参考迈克尔·波特关于产业与企业竞争优势的有关分析。参见[美]迈克尔·波特著,《国家竞争优势》(1990)(上册),李明轩、邱如美译,中信出版社,2012年,第31页。
(4)从古时起,京族人就探索出踩高跷捕鱼捞虾的经验,形成了独具特色的传统劳作方式。京族聚居在广西壮族自治区东兴市江平镇“京族三岛”,是我国唯一的海洋民族。
(5)早在原始时代,勤劳的黎族人民及其先民就能根据海南的独立自然生态环境条件,用自己的双手培植出适于旱地、刀耕火种的旱稻品种——“山兰稻”。
(6)鄂伦春族是中国东北部地区人口最少的少数民族之一,主要居住在大兴安岭山林地带,原来是一个狩猎民族,因此,他们的衣食住行及歌舞等方面都显示了狩猎民族特点。1996年鄂伦春自治旗实施“禁猎”后,鄂伦春猎民实现了从狩猎生产向农业生产的彻底转变。
(7)江平镇建于明初(1368年),光绪十三年(1887年),境域设江平巡检司,1913年改为江平警察区署,1931年改为江平镇,属防城县管辖。2004年,被列为全国重点镇和第一批全国改革发展试点小城镇。
(8)海南省琼海市潭门渔民已将黄岩岛视为“祖宗地”,是他们世代讨生活的地方。保卫南海诸岛不仅是潭门渔民的荣耀,也是他们的传统。
(9)另据不完全统计,自2000年以来,潭门渔民在南海作业被周边国家无理追赶、抓扣、抢劫、武装袭击的事件有117宗,被枪杀的有5人,被无理袭击和抓扣的共有714人。2013年4月8日,习近平总书记视察潭门镇,走上“琼琼海09045号”渔船与渔民亲切交谈,寄渔民以“造大船、闯大海、捕大鱼”的深深嘱托。