民俗经济视角下都市传统庙会市场空间变迁研究——以上海龙华庙会为例
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摘要
以上海龙华庙会为例,探讨当代都市传统庙会的困境并提出对策。历史上的龙华地区在"平台经济"模式的运营下,营造出一个人气兴旺的综合性民俗空间——龙华庙会,并围绕该地域形成基于传统市场空间的文化认同,稳定的平台运营模式为龙华庙会在百年的变迁中身份转化、信仰协调及民俗生活之间的多重关系提供了基础动力。在成为国家级非遗后,传统庙会空间萎缩,失去了传统文化认同的龙华庙会呈现"意义空心化"趋势,平台运营模式的打破最终也导致庙会因经济效益和社会效益不理想而举步维艰。传统庙会当代化进程中应该恢复"平台思维",积极营造适合当代的庙会市场空间并可以探索互联网庙会的新形态。
Taking Shanghai Longhua Temple Fair as an example,this paper discusses the predicament of contemporary urban traditional temple fairs and provides some countermeasures.Under the operation mode of " Platform Economy",the Longhua area used to create a comprehensive folk custom space with flourishing popularity-the Longhua Temple Fair.In addition,a cultural identity was formed around the area on the basis of traditional market space,and the stable platform operation mode provided the basic driving force among the multiple relations such as identity transformation,religion coordination and folk life for Longhua Temple Fair in the past one hundred years.After becoming a nationwide intangible cultural heritage,the space of traditional temple fair market shrinks,and the Longhua Temple Fair,which has lost the traditional cultural identity,shows the trend of " hollowing of connotation".Because of the destruction of the platform operation mode,the temple fair undergoes a hard time due to the unsatisfactory economic and social benefits.This paper puts forward that the "platform thinking" should be restored in the process of the modernization of traditional temple fairs to actively create the suitable market space for contemporary temple fairs and to explore the new forms of internet temple fairs.
Taking Shanghai Longhua Temple Fair as an example,this paper discusses the predicament of contemporary urban traditional temple fairs and provides some countermeasures.Under the operation mode of " Platform Economy",the Longhua area used to create a comprehensive folk custom space with flourishing popularity-the Longhua Temple Fair.In addition,a cultural identity was formed around the area on the basis of traditional market space,and the stable platform operation mode provided the basic driving force among the multiple relations such as identity transformation,religion coordination and folk life for Longhua Temple Fair in the past one hundred years.After becoming a nationwide intangible cultural heritage,the space of traditional temple fair market shrinks,and the Longhua Temple Fair,which has lost the traditional cultural identity,shows the trend of " hollowing of connotation".Because of the destruction of the platform operation mode,the temple fair undergoes a hard time due to the unsatisfactory economic and social benefits.This paper puts forward that the "platform thinking" should be restored in the process of the modernization of traditional temple fairs to actively create the suitable market space for contemporary temple fairs and to explore the new forms of internet temple fairs.
引文
[1]郁喆隽.江南庙会的现代化转型:以上海金泽香汛和三林圣堂出巡为例[J].文化遗产,2018(6).
[2]田兆元.经济民俗学:探索认同性经济的轨迹——兼论非遗生产性保护的本质属性[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),2014(2).
[3]徐晋.平台经济学[M].上海:上海交通大学出版社,2007.
[4]吴雅楠.别具特色的民间庙会(彩图版)[M].长春:吉林出版集团有限责任公司,2014.
[5]赵世瑜.狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会[M].北京:北京大学出版社,2017.
[6][民国]吴莘耕.龙华今日[M].铅印本,1933.
[7]薛理勇.上海闲话交关[M].上海:上海辞书出版社,2007.
[8][美]施坚雅,著,史建云,徐秀丽,译.中国农村的市场和社会结构[M].北京:中国社会科学出版社,1998.
[9]樊树志.江南市镇的民间信仰与奢侈风尚[J].复旦学报(社会科学版),2004(05).
[10]王健.利害相关:明清以来江南苏松地区民间信仰研究[M].上海:上海人民出版社,2010.
[11]蓬庐.海上销金窟[M].上海:上海新新书局,1922.
[12]陆坚心.千年古刹龙华寺[A].20世纪上海文史资料文库[C].上海:上海书店,1999.
[13]冯桂林.中国名城汉俗大全[M].昆明:云南人民出版社,1998.
[14]徐晋,张祥建.平台经济学初探[J].中国工业经济,2005(5).
[15]陈定山.春申旧闻[M].北京:世界文物出版社,1978.
[16]中共上海市委党史研究室、上海市现代上海研究中心.口述上海改革创新1992-2002(下)[M].上海:上海教育出版社,2015.
[17]田兆元.中国节日志龙华庙会[M].北京:光明日报出版社,2016.
(1)2018年停办的庙会有:南京新北区泰山庙会,连云港白虎山庙会,连云港新坝庙会,保定“二月二”龙潭庙会等。
(1)明代商人手绘的《一统路程图记》中,记载了苏州府由嘉兴府进入上海的水路,这条线路由苏州出发,经过吴江、到平望、到嘉兴、到松江,到龙华,最后再走12里到上海,龙华成为进入上海的最后一站。
(1)(清)沈禹忠:《龙华即景》。
(1)清季上海贡生秦荣光:《上海县竹枝词》。
(1)上海徐汇政务平台:《2008年上海龙华庙会紧锣密鼓筹办中》,2018年4月30日。
(1)访谈人:z女士,徐汇区文化局干部,访谈人:张海岚,访谈时间:2018年5月4日,访谈地点:龙华寺。
(2)被访谈人:zwc,龙华街道干部,访谈人:余红艳,访谈时间:2012年5月4日,访谈地点:龙华寺.
(3)被访谈人:孙先生,访谈人:张海岚,访谈时间:2018年5月4日,访谈地点:龙华寺。
(4)被访谈人:张永顺,访谈人:余红艳,访谈时间:2012年5月4日,访谈地点:龙华寺。
(5)被访谈人:陈先生、张先生,访谈人:张海岚,访谈时间:2015年5月3日,访谈地点:龙华寺。
[2]田兆元.经济民俗学:探索认同性经济的轨迹——兼论非遗生产性保护的本质属性[J].华东师范大学学报(哲学社会科学版),2014(2).
[3]徐晋.平台经济学[M].上海:上海交通大学出版社,2007.
[4]吴雅楠.别具特色的民间庙会(彩图版)[M].长春:吉林出版集团有限责任公司,2014.
[5]赵世瑜.狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会[M].北京:北京大学出版社,2017.
[6][民国]吴莘耕.龙华今日[M].铅印本,1933.
[7]薛理勇.上海闲话交关[M].上海:上海辞书出版社,2007.
[8][美]施坚雅,著,史建云,徐秀丽,译.中国农村的市场和社会结构[M].北京:中国社会科学出版社,1998.
[9]樊树志.江南市镇的民间信仰与奢侈风尚[J].复旦学报(社会科学版),2004(05).
[10]王健.利害相关:明清以来江南苏松地区民间信仰研究[M].上海:上海人民出版社,2010.
[11]蓬庐.海上销金窟[M].上海:上海新新书局,1922.
[12]陆坚心.千年古刹龙华寺[A].20世纪上海文史资料文库[C].上海:上海书店,1999.
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[15]陈定山.春申旧闻[M].北京:世界文物出版社,1978.
[16]中共上海市委党史研究室、上海市现代上海研究中心.口述上海改革创新1992-2002(下)[M].上海:上海教育出版社,2015.
[17]田兆元.中国节日志龙华庙会[M].北京:光明日报出版社,2016.
(1)2018年停办的庙会有:南京新北区泰山庙会,连云港白虎山庙会,连云港新坝庙会,保定“二月二”龙潭庙会等。
(1)明代商人手绘的《一统路程图记》中,记载了苏州府由嘉兴府进入上海的水路,这条线路由苏州出发,经过吴江、到平望、到嘉兴、到松江,到龙华,最后再走12里到上海,龙华成为进入上海的最后一站。
(1)(清)沈禹忠:《龙华即景》。
(1)清季上海贡生秦荣光:《上海县竹枝词》。
(1)上海徐汇政务平台:《2008年上海龙华庙会紧锣密鼓筹办中》,2018年4月30日。
(1)访谈人:z女士,徐汇区文化局干部,访谈人:张海岚,访谈时间:2018年5月4日,访谈地点:龙华寺。
(2)被访谈人:zwc,龙华街道干部,访谈人:余红艳,访谈时间:2012年5月4日,访谈地点:龙华寺.
(3)被访谈人:孙先生,访谈人:张海岚,访谈时间:2018年5月4日,访谈地点:龙华寺。
(4)被访谈人:张永顺,访谈人:余红艳,访谈时间:2012年5月4日,访谈地点:龙华寺。
(5)被访谈人:陈先生、张先生,访谈人:张海岚,访谈时间:2015年5月3日,访谈地点:龙华寺。