两宋温州书院与永嘉学派的关系探析
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摘要
北宋中后期,温州涌现出大批本土知名学者,作为温州地区书院的开创者和永嘉学派的先行者,他们开启了温州的书院教育,并以书院为阵地著书游学、藏书传世,促进了两宋温州书院文化的繁荣。随着书院文化的发展,良好的书院学风奠定了稳定的师承关系,培养了众多温州士子,造就了他们在南宋科场的盛况,逐渐形成了以研究事功之学为主要内容的永嘉学派。可以说永嘉学派发源于书院,书院作为永嘉学派的重要阵地,对传承和发扬永嘉学派发挥了重要的作用。
In the middle and late Northern Song Dynasty, a large number of well-known local scholars emerge in Wenzhou. As the founder of academy in Wenzhou and the forerunner of the Yongjia School of thought, they open up Wenzhou's academy education. Moreover, they write books, study tours and hand down the books with the academy as the frontline, and this brings prosperity for Wenzhou's academy culture in Song Dynasty. With the development of the academy culture, a good academy style of study has laid a stable mentoring relationship between teachers and students, cultivated a large number of Wenzhou scholars, created the imperial examinations' grand occasion in the Southern Song Dynasty, and gradually formed the Yongjia School of thought that mainly studied the knowledge of achievements. It can be said that the Yongjia School of thought originates from the academy. Academy, an important position of the Yongjia School of thought, plays an important role in inheriting and carrying forward the Yongjia School of thought.
In the middle and late Northern Song Dynasty, a large number of well-known local scholars emerge in Wenzhou. As the founder of academy in Wenzhou and the forerunner of the Yongjia School of thought, they open up Wenzhou's academy education. Moreover, they write books, study tours and hand down the books with the academy as the frontline, and this brings prosperity for Wenzhou's academy culture in Song Dynasty. With the development of the academy culture, a good academy style of study has laid a stable mentoring relationship between teachers and students, cultivated a large number of Wenzhou scholars, created the imperial examinations' grand occasion in the Southern Song Dynasty, and gradually formed the Yongjia School of thought that mainly studied the knowledge of achievements. It can be said that the Yongjia School of thought originates from the academy. Academy, an important position of the Yongjia School of thought, plays an important role in inheriting and carrying forward the Yongjia School of thought.
引文
[1]文同.文同全集编年校注:上[M].胡问涛,罗琴,校注.成都:巴蜀书社出版社,1999:345.
[2]蔡克骄.瓯越文化史[M].北京:作家出版社,1998:52.
[3]孙衣言.瓯海轶闻:上[M].上海:上海社会科学院出版社,2005:1.
[4]吴济川.乐清古代书院考述[M].北京:线装书局.2013:122.
[5]温州市志编纂委员会.温州市志:下[M].北京:中华书局,1998:2604.
[6]邓洪波.中国书院学规[M].长沙:湖南大学出版社,2000:30.
[7]孙锵鸣.孙锵鸣集:上[M].胡珠生,编注.上海:上海社会科学院出版社,2003:110.
[8]胡珠生.宋恕集:上[M].北京:中华书局,1993:324-325.
(1)参见:王应麟.玉海:卷一百六十五[M].清文渊阁四库全书本,第3196页。
(2)参见:吕祖谦.东莱集:卷六M].民国续金华从书本,第44页。
(3)永嘉程学即对早期跟随二程学习,并在温州传播“洛学”的温州籍伊川门人学术体系的称呼,他们总体上继承了二程的学说,但尚未独立出来发展。《道命录》把元丰九先生之一的许景恒列入高宗一朝“伊川门人”的代表之一,把秘书郎萧振列入程学系统,认为他们都是程学在永嘉(温州)的再传者。
(1)参见:陈安金.崇实重商的永嘉学派[N].光明日报,2014(16)。
(2)参见:汤日昭,王光藴.万历温州府志:卷十六:艺文志三[M].明万历刻本,第405页。
(3)参见:全祖望.宋元学案[M].清道光刻本,第1352页。
(4)参见:王开祖.儒志编[M].清文渊阁四库全书本,第13页。
(5)参见:王开祖.儒志编[M].清文渊阁四库全书本,第13页。
(6)参见:全祖望.宋元学案[M].清道光刻本,第931页。
(7)参见:孙怡让.温州经籍志卷十四:子部[M].民国十年刻本,第365页。
(1)参见:孙怡让.温州经籍志卷二十:集部[M].民国十年刻本,第530页。
(2)参见:薛季宣.浪语集[M].清文渊阁四库全书补配清文津阁四库全书本,第195页。
(3)参见:全祖望.宋元学案[M].清道光刻本,第951页。
(4)参见:朱熹.朱子语类[M].明成化九年陈炜刻本,第1967页。
(5)参见:陈傅良.止斋文集[M].四部丛刊景明弘治本,第30页。
(6)参见:陈傅良.止斋文集[M].四部丛刊景明弘治本,第352页。
(7)参见:陈傅良.止斋文集[M].四部丛刊景明弘治本,第329页。
(8)参见:王朝佐.东嘉录[M].清景明抄本,第28页。
(1)参见:全祖望.宋元学案[M].清道光刻本,第138页。
(2)参见:全祖望.宋元学案[M].清道光刻本,第140页。
(3)参见:全祖望.宋元学案[M].清道光刻本,第616页。
(4)参见:脱脱.宋史:卷四百三十四:列传第一百九十三[M].清乾隆武英殿刻本,第4540页。
(5)参见:孙怡让.温州经籍志:卷十四:子部[M].民国十年刻本,第523页。
(6)参见:孙怡让.温州经籍志:卷十四:子部[M].民国十年刻本,第555页。
(1)参见:王十朋.梅溪集[M].四部丛刊景明正统刻本,第473页。
(2)参见:孙怡让.温州经籍志:卷十四:子部[M].民国十年刻本,第520页。
(3)参见:徐象梅.两浙名贤录:卷十六:经济[M].明天启刻本,第419页。
[2]蔡克骄.瓯越文化史[M].北京:作家出版社,1998:52.
[3]孙衣言.瓯海轶闻:上[M].上海:上海社会科学院出版社,2005:1.
[4]吴济川.乐清古代书院考述[M].北京:线装书局.2013:122.
[5]温州市志编纂委员会.温州市志:下[M].北京:中华书局,1998:2604.
[6]邓洪波.中国书院学规[M].长沙:湖南大学出版社,2000:30.
[7]孙锵鸣.孙锵鸣集:上[M].胡珠生,编注.上海:上海社会科学院出版社,2003:110.
[8]胡珠生.宋恕集:上[M].北京:中华书局,1993:324-325.
(1)参见:王应麟.玉海:卷一百六十五[M].清文渊阁四库全书本,第3196页。
(2)参见:吕祖谦.东莱集:卷六M].民国续金华从书本,第44页。
(3)永嘉程学即对早期跟随二程学习,并在温州传播“洛学”的温州籍伊川门人学术体系的称呼,他们总体上继承了二程的学说,但尚未独立出来发展。《道命录》把元丰九先生之一的许景恒列入高宗一朝“伊川门人”的代表之一,把秘书郎萧振列入程学系统,认为他们都是程学在永嘉(温州)的再传者。
(1)参见:陈安金.崇实重商的永嘉学派[N].光明日报,2014(16)。
(2)参见:汤日昭,王光藴.万历温州府志:卷十六:艺文志三[M].明万历刻本,第405页。
(3)参见:全祖望.宋元学案[M].清道光刻本,第1352页。
(4)参见:王开祖.儒志编[M].清文渊阁四库全书本,第13页。
(5)参见:王开祖.儒志编[M].清文渊阁四库全书本,第13页。
(6)参见:全祖望.宋元学案[M].清道光刻本,第931页。
(7)参见:孙怡让.温州经籍志卷十四:子部[M].民国十年刻本,第365页。
(1)参见:孙怡让.温州经籍志卷二十:集部[M].民国十年刻本,第530页。
(2)参见:薛季宣.浪语集[M].清文渊阁四库全书补配清文津阁四库全书本,第195页。
(3)参见:全祖望.宋元学案[M].清道光刻本,第951页。
(4)参见:朱熹.朱子语类[M].明成化九年陈炜刻本,第1967页。
(5)参见:陈傅良.止斋文集[M].四部丛刊景明弘治本,第30页。
(6)参见:陈傅良.止斋文集[M].四部丛刊景明弘治本,第352页。
(7)参见:陈傅良.止斋文集[M].四部丛刊景明弘治本,第329页。
(8)参见:王朝佐.东嘉录[M].清景明抄本,第28页。
(1)参见:全祖望.宋元学案[M].清道光刻本,第138页。
(2)参见:全祖望.宋元学案[M].清道光刻本,第140页。
(3)参见:全祖望.宋元学案[M].清道光刻本,第616页。
(4)参见:脱脱.宋史:卷四百三十四:列传第一百九十三[M].清乾隆武英殿刻本,第4540页。
(5)参见:孙怡让.温州经籍志:卷十四:子部[M].民国十年刻本,第523页。
(6)参见:孙怡让.温州经籍志:卷十四:子部[M].民国十年刻本,第555页。
(1)参见:王十朋.梅溪集[M].四部丛刊景明正统刻本,第473页。
(2)参见:孙怡让.温州经籍志:卷十四:子部[M].民国十年刻本,第520页。
(3)参见:徐象梅.两浙名贤录:卷十六:经济[M].明天启刻本,第419页。