超越与虚无
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摘要
"超越"是最为重要的哲学概念之一,其意义之根本性决定了它的不可或缺性。超越有内在与外在之分,但外在超越才合"超越"一词的本义。超越首先意味着他者的绝对性和自我的有限性。这也是哲学得以可能的前提。可是,近代以来,西方哲学逐渐以内在超越代替外在超越,尤其是自从康德把形而上学重新规定为反思经验知识的可能性之条件后,传统的与内在相对的超越概念就不再有立身之地了。超越现在成了理性内在的属性,而非超越理性本身的东西。现在,如果说还有超越的话,那么只能是在人的经验意识内的超越,也就是"内在超越"。胡塞尔的现象学继续了这条内在超越的路线并将它彻底化。从此,超越变得只能是内在超越了。海德格尔极为重视超越问题,对超越作了全新的论述。超越是指此在超越自己的日常实存状态而进入存在层面。存在及其历史对于人来说具有绝对的超越性。列维纳斯是当代西方哲学家中少数几个断然肯定超越和超越者的哲学家之一。在他看来,西方哲学的传统最终导致超越名存实亡,必须重申超越的绝对意义。所以他不是通过恢复西方形而上学和存在论的传统,而是通过批判和颠覆这个传统来主张一个新的超越者——大写的他者及其相异性(无限),即上帝。这个超越者不仅超越了意识,甚至也超越了存在,与存在有别(otherwise than being)。通过分析超越概念近代以来的发展史,可以清楚地看到,对外在超越的否定最终导致虚无主义。而要克服虚无主义,必须重新审视超越问题。
Transcendence is one of the most fundamental and significant concepts of the Western philosophy. Transcendence signals "the beyond," however, there is always a tendency to comprehend it as immanent transcendence, i.e., transcendence within limits of self-consciousness or transcendental subject in the Western philosophy. Transcendence thus becomes a relative term. In order to criticize this tradition of immanent transcendence Heidegger and Levinas respectively consider transcendence newly. The eclipse of transcendence is one of the main causes of nihilism.
Transcendence is one of the most fundamental and significant concepts of the Western philosophy. Transcendence signals "the beyond," however, there is always a tendency to comprehend it as immanent transcendence, i.e., transcendence within limits of self-consciousness or transcendental subject in the Western philosophy. Transcendence thus becomes a relative term. In order to criticize this tradition of immanent transcendence Heidegger and Levinas respectively consider transcendence newly. The eclipse of transcendence is one of the main causes of nihilism.
引文
(1)Calvin O.Schrag, “Transcendence and Transversality,” Transcendence and Beyond. An Postmodern Inquiry, ed. John D.Caputo and Michael J.Scanlon (Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2007) 205.
(2)Ibid., pp. 205-206.
(3)The Cambridge Dictionary of Philosophy, 2nd., gen. ed. Robert Audi ( Cambridge: Cambridge University Press, 1999) 925.
(4)Philosophielexikon, Hg. Anton Hügli und Poul Lübcke (Humburg: Rowolt Taschenbuch Verlag, 1991) SS. 431-432.
(5)康德 :《纯粹理性批判》,A325/B 352。
(6)康德 :《纯粹理性批判》,A327/B383。
(7)康德著,李秋零译 :《判断力批判》,《康德著作全集》第5卷,北京:中国人民大学出版社,2010年,第358页。
(8)Husserl, The Idea of Phenomenology, tr. by William Alston and George Nakhnikian (The Hague: Martinus Nijhoff, 1964) 28.
(9)Husserl, The Idea of Phenomenology, p. 3.
(10)Ibid., p. 28.
(11)“素材”是指经过现象学还原后意识得到的意向性经验的感性构成物。参看德尔默·莫兰和约瑟夫·科恩著,李幼蒸译 :《胡塞尔词典》,北京:中国人民大学出版社,2015年,第113页。
(12)Husserl, The Idea of Phenomenology, pp. 6-7.
(13)Ibid., p. 33.
(14)Cf. Christopher Macann, “The Essence of Transcendence,” Martin Heidegger: Critical Assessments, ed. Christopher Macann, vol. 3 ( London & New York: Routledge, 1992) 124.
(15)胡塞尔 :《纯粹现象学通论》,北京:商务印书馆,1995年,第345页,译文有改动。
(16)Cf. Calvin O.Schrag, “Transcendence and Transversality,” p. 207.
(17)Christopher Macann, “The essence of transcendence,” pp. 124-125.
(18)Gilles Deleuze, Pure Immanence, trans. Anne Boyman (New York: Zone Books, 2001) 26.
(19)Ibid., pp. 30-31.
(20)Hiedegger, Kant und das Problem der Metaphysik, Gesamtausgabe 3 (Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1991) 17.
(21)张汝伦 :《〈存在与时间〉释义》上册,上海:上海人民出版社,2012年,第203～207页。
(22)Heidegger, Sein und Zeit (Tübingen: Max Niemeyer, 2001) 205.
(23)Ibid., S. 363.
(24)Ibid., S. 366.
(25)Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik, Gesamtausgabe Bd. 26 (Frankfurt am Main, 1978) 205.
(26)Ibid., S. 206
(27)Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik, S. 207.
(28)Ibid., S. 211.
(29)Ibid..
(30)Existieren及其名词Existenz在西方哲学传统中,根据托马斯·阿奎那的规定,一般指与事物的本质(essentia)相对立的事物的事实存在或实际存在,国内学术界将它译为“实存”是对的。但在海德格尔这里情况比较复杂,他其实是在两种意义上使用这个术语的。首先,他是在他的基础存在论意义上,在存在论层面使用这个术语,这时,他用这个术语不是指任何意义上此在存在者状态上的存在,即它的事实存在,而是指它的存在论意义上的存在模式,即在世界中存在,或存在理解。所以我把它译为“生存”。将它译为“实存”将完全违反了海德格尔对这个术语的独特使用。但他也在存在者状态意义使用这个术语,这时,我们可以将它译为“实存”或“实际存在”。
(31)Cf. Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik, S. 212.
(32)Ibid..
(33)Ibid., S. 213.
(34)Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik, S. 216.
(35)Ibid., S. 217.
(36)Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik, S. 238.
(37)Ibid., S. 243.
(38)Ibid., S. 246
(39)Ibid..
(40)Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik, S. 247.
(41)Ibid., S. 248.
(42)Ibid., S. 247.
(43)Ibid., S. 249.
(44)Ibid., S. 251.
(45)Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik, S. 254.
(46)当然,海德格尔明确说过:“存在是有限”(Heidegger, Hegels Ph?nomenologie des Geistes, S. 145),但这种“有限”是在强调存在的时间性。传统形而上学忘了存在实际是忘了时间,它们总是从现在的维度将存在不是理解为存在者的普遍性就是理解为存在的永恒原理。为克服此种形而上学,海德格尔将存在与时间相提并论,存在就是时间,表明存在不是静止的原理或普遍性。但从存在的时间本身(存在史)来说,它其实是“无限”。我们可以说此在是向死存在,是有死的。存在之有限与建立在向死存在基础上的此在之有限性其实是不可同日而语的。海德格尔把存在称为“不可奠基的基础”(ungegeründete Grund)和“深渊”(Abgrund)都暗示了存在的某种无限性。
(47)张汝伦 :《〈存在与时间〉为什么没有完成?》,《世界哲学》2011年第4期。
(48)在《存在与时间》中,海德格尔说:“存在就是地地道道的超越。”(Heidegger, Sein und Zeit, Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2001, S. 38)
(49)Heidegger, Beitr?ge zur Philosophie, Gesamtausgabe 65 ( Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1989) 322.
(50)Ibid., SS. 250-251.
(51)波尔特著,张志和译 :《存在的急迫——论海德格尔的〈哲学的献文〉》,上海:上海书店出版社,2009年,第229页。
(52)Heidegger, Beitr?ge zur Philosophie, S. 231.
(53)海德格尔自己认为此一术语无法翻译,我暂且按照它在海德格尔那里的基本意思译为“存在发生”。
(54)Heidegger, “Vom Wesen der Wahrheit,” Wegmarken ( Frankfurt am Main: Vittorio Kloster, 1978) 187.
(55)Heidegger, Nietzsche II ( Pfullingen: Neske, 1989) 25.
(56)Ibid., S. 37.
(57)海德格尔利用德语“历史”(Geschite)与“命运”(Geschick)拼法相近,也发明了Seinsgeschick(存在之命运)一词,见Heidegger, “ Brief über den 《Humanismus》”, Wekmarken, S. 326。存在就是如同命运一样的东西。
(58)Heidegger, “ Brief über den 《Humanismus》”,SS. 325-326.
(59)德文词Geschick(命运)与德文动词schicken(发送)有共同的词根,海德格尔因此采用类似中国传统文字学的“假借”法,把存在之命运或存在之天命解释为是一种存在之天命般的发送。
(60)Heidegger, Nietzsche II, S. 28.
(61)Heidegger, Beitr?ge zur Philosophie, S. 263.
(62)Ibid.
(63)Ibid., S. 264, 294.
(64)Otto P?ggeler, Der Denkweg Martin Heideggers ( Pfullingen: Neske, 1983) 262.
(65)Heidegger, Beitr?ge zur Philosophie, S. 263.
(66)Heidegger, Beitr?ge zur Philosophie, S. 263.
(67)Ibid., S. 415.
(68)Otto P?ggeler, Der Denkweg Martin Heideggers, S. 265.
(69)伊曼纽尔·列维纳斯著,朱刚译 :《总体与无限》,北京:北京大学出版社,2016年,第15页。
(70)②⑤⑥⑦⑧⑨(10)(11)(12)(14) 伊曼纽尔·列维纳斯著,朱刚译 :《总体与无限》,第15～16、6、6、18、183、156、163、201、197、22、21页。
(71)E.Levinas, “Philosophy and the Idea of Infinity,” Collected Philosophical Papers, trans. by Alphonso Lingis (Dordrecht: Martinus Nijhoff Pulishers, 1987) 47.
(72)柯林·戴维斯 :《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,第39页。
(73)Emmanuel Levinas, Alterity and Transcendence, ed. by Michael B.Smith (New York: Columbia University Press, 1999) 104.
(74)Heidegger, Einleitung in die Philosophie, Gesamtausgabe 27 (Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1996) 210.
(75)伊曼纽尔·列维纳斯著,朱刚译 :《总体与无限》,第13页。
(76)Emmanuel Levinas, Alterity and Transcendence, p. 4.
(77)Ibid., pp. 6-7.
(78)⑤ 普罗提诺著,石敏敏译 :《九章集》下册,北京:中国社会科学出版社,2009年,第551、552页。
(79)Emmanuel Levinas, Alterity and Transcendence, pp. 12-13.
(80)③ 伊曼纽尔·列维纳斯著,朱刚译 :《总体与无限》,第48、48页。
(81)Emmanuel Levinas, Alterity and Transcendence, pp. 13-14.
(82)Emmanuel Levinas, The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology, trans. André Orianne (Evanston, Ill.: Northwestern University Press, 1973) 25.
(83)Ibid., p. 92.
(84)Emmanuel Levinas, “The Work of Edmund Husserl,” Discovering Existence with Husserl, trans. Richard A.Cohen and Michael B.Smith (Evanston, Ill.: Northwestern University Press, 1998) 61.
(85)Ibid., p. 73.
(86)Ibid., p. 102.
(87)Ibid., p. 127.
(88)Cf. Husserl, Cartesianische Mediatationen und Pariser Vortr?ge, Hua I ( Den Haag: Matinus Nijhoff, 1950) §47.
(89)Vittorio Possenti, Nihilism and Metaphysics, trans Daniel B.Gallagher (Albany: state University of New York, 2014) 14.
(90)Ibid., pp. 4-5.
(91)胡塞尔著,李幼蒸译 :《纯粹现象学通论》,北京:商务印书馆,1995年,第84页。
(92)Donald Davidson, “The Structure and Content of Truth,” The Journal of Philosophy 87.6 (Jun. 1990) 309.
(93)Alasdair MacIntyre, After Virtue (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1984) 66.
(94)Ibid., p. 68.
(95)Ibid.
(96)Alasdair MacIntyre, After Virtue, p. 72.
(97)Gianni Vattimo, “Ethics Without Transcendence?”, Nihilism and Emancipation, ed. Santiago Zabala, trans. William McCuaig (New York: Columbia University Press, 2004) 61-63.
(98)Ibid., p. 64.
(99)罗尔斯在《正义论》中把“基本的道德美德”规定为“根据正当的基础原则去行动的强烈正常的欲望”。John B.Rawls, A Theory of Justice (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1971) 192).
(2)Ibid., pp. 205-206.
(3)The Cambridge Dictionary of Philosophy, 2nd., gen. ed. Robert Audi ( Cambridge: Cambridge University Press, 1999) 925.
(4)Philosophielexikon, Hg. Anton Hügli und Poul Lübcke (Humburg: Rowolt Taschenbuch Verlag, 1991) SS. 431-432.
(5)康德 :《纯粹理性批判》,A325/B 352。
(6)康德 :《纯粹理性批判》,A327/B383。
(7)康德著,李秋零译 :《判断力批判》,《康德著作全集》第5卷,北京:中国人民大学出版社,2010年,第358页。
(8)Husserl, The Idea of Phenomenology, tr. by William Alston and George Nakhnikian (The Hague: Martinus Nijhoff, 1964) 28.
(9)Husserl, The Idea of Phenomenology, p. 3.
(10)Ibid., p. 28.
(11)“素材”是指经过现象学还原后意识得到的意向性经验的感性构成物。参看德尔默·莫兰和约瑟夫·科恩著,李幼蒸译 :《胡塞尔词典》,北京:中国人民大学出版社,2015年,第113页。
(12)Husserl, The Idea of Phenomenology, pp. 6-7.
(13)Ibid., p. 33.
(14)Cf. Christopher Macann, “The Essence of Transcendence,” Martin Heidegger: Critical Assessments, ed. Christopher Macann, vol. 3 ( London & New York: Routledge, 1992) 124.
(15)胡塞尔 :《纯粹现象学通论》,北京:商务印书馆,1995年,第345页,译文有改动。
(16)Cf. Calvin O.Schrag, “Transcendence and Transversality,” p. 207.
(17)Christopher Macann, “The essence of transcendence,” pp. 124-125.
(18)Gilles Deleuze, Pure Immanence, trans. Anne Boyman (New York: Zone Books, 2001) 26.
(19)Ibid., pp. 30-31.
(20)Hiedegger, Kant und das Problem der Metaphysik, Gesamtausgabe 3 (Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1991) 17.
(21)张汝伦 :《〈存在与时间〉释义》上册,上海:上海人民出版社,2012年,第203～207页。
(22)Heidegger, Sein und Zeit (Tübingen: Max Niemeyer, 2001) 205.
(23)Ibid., S. 363.
(24)Ibid., S. 366.
(25)Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik, Gesamtausgabe Bd. 26 (Frankfurt am Main, 1978) 205.
(26)Ibid., S. 206
(27)Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik, S. 207.
(28)Ibid., S. 211.
(29)Ibid..
(30)Existieren及其名词Existenz在西方哲学传统中,根据托马斯·阿奎那的规定,一般指与事物的本质(essentia)相对立的事物的事实存在或实际存在,国内学术界将它译为“实存”是对的。但在海德格尔这里情况比较复杂,他其实是在两种意义上使用这个术语的。首先,他是在他的基础存在论意义上,在存在论层面使用这个术语,这时,他用这个术语不是指任何意义上此在存在者状态上的存在,即它的事实存在,而是指它的存在论意义上的存在模式,即在世界中存在,或存在理解。所以我把它译为“生存”。将它译为“实存”将完全违反了海德格尔对这个术语的独特使用。但他也在存在者状态意义使用这个术语,这时,我们可以将它译为“实存”或“实际存在”。
(31)Cf. Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik, S. 212.
(32)Ibid..
(33)Ibid., S. 213.
(34)Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik, S. 216.
(35)Ibid., S. 217.
(36)Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik, S. 238.
(37)Ibid., S. 243.
(38)Ibid., S. 246
(39)Ibid..
(40)Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik, S. 247.
(41)Ibid., S. 248.
(42)Ibid., S. 247.
(43)Ibid., S. 249.
(44)Ibid., S. 251.
(45)Heidegger, Metaphysische Anfangsgründe der Logik, S. 254.
(46)当然,海德格尔明确说过:“存在是有限”(Heidegger, Hegels Ph?nomenologie des Geistes, S. 145),但这种“有限”是在强调存在的时间性。传统形而上学忘了存在实际是忘了时间,它们总是从现在的维度将存在不是理解为存在者的普遍性就是理解为存在的永恒原理。为克服此种形而上学,海德格尔将存在与时间相提并论,存在就是时间,表明存在不是静止的原理或普遍性。但从存在的时间本身(存在史)来说,它其实是“无限”。我们可以说此在是向死存在,是有死的。存在之有限与建立在向死存在基础上的此在之有限性其实是不可同日而语的。海德格尔把存在称为“不可奠基的基础”(ungegeründete Grund)和“深渊”(Abgrund)都暗示了存在的某种无限性。
(47)张汝伦 :《〈存在与时间〉为什么没有完成?》,《世界哲学》2011年第4期。
(48)在《存在与时间》中,海德格尔说:“存在就是地地道道的超越。”(Heidegger, Sein und Zeit, Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 2001, S. 38)
(49)Heidegger, Beitr?ge zur Philosophie, Gesamtausgabe 65 ( Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1989) 322.
(50)Ibid., SS. 250-251.
(51)波尔特著,张志和译 :《存在的急迫——论海德格尔的〈哲学的献文〉》,上海:上海书店出版社,2009年,第229页。
(52)Heidegger, Beitr?ge zur Philosophie, S. 231.
(53)海德格尔自己认为此一术语无法翻译,我暂且按照它在海德格尔那里的基本意思译为“存在发生”。
(54)Heidegger, “Vom Wesen der Wahrheit,” Wegmarken ( Frankfurt am Main: Vittorio Kloster, 1978) 187.
(55)Heidegger, Nietzsche II ( Pfullingen: Neske, 1989) 25.
(56)Ibid., S. 37.
(57)海德格尔利用德语“历史”(Geschite)与“命运”(Geschick)拼法相近,也发明了Seinsgeschick(存在之命运)一词,见Heidegger, “ Brief über den 《Humanismus》”, Wekmarken, S. 326。存在就是如同命运一样的东西。
(58)Heidegger, “ Brief über den 《Humanismus》”,SS. 325-326.
(59)德文词Geschick(命运)与德文动词schicken(发送)有共同的词根,海德格尔因此采用类似中国传统文字学的“假借”法,把存在之命运或存在之天命解释为是一种存在之天命般的发送。
(60)Heidegger, Nietzsche II, S. 28.
(61)Heidegger, Beitr?ge zur Philosophie, S. 263.
(62)Ibid.
(63)Ibid., S. 264, 294.
(64)Otto P?ggeler, Der Denkweg Martin Heideggers ( Pfullingen: Neske, 1983) 262.
(65)Heidegger, Beitr?ge zur Philosophie, S. 263.
(66)Heidegger, Beitr?ge zur Philosophie, S. 263.
(67)Ibid., S. 415.
(68)Otto P?ggeler, Der Denkweg Martin Heideggers, S. 265.
(69)伊曼纽尔·列维纳斯著,朱刚译 :《总体与无限》,北京:北京大学出版社,2016年,第15页。
(70)②⑤⑥⑦⑧⑨(10)(11)(12)(14) 伊曼纽尔·列维纳斯著,朱刚译 :《总体与无限》,第15～16、6、6、18、183、156、163、201、197、22、21页。
(71)E.Levinas, “Philosophy and the Idea of Infinity,” Collected Philosophical Papers, trans. by Alphonso Lingis (Dordrecht: Martinus Nijhoff Pulishers, 1987) 47.
(72)柯林·戴维斯 :《列维纳斯》,南京:江苏人民出版社,2006年,第39页。
(73)Emmanuel Levinas, Alterity and Transcendence, ed. by Michael B.Smith (New York: Columbia University Press, 1999) 104.
(74)Heidegger, Einleitung in die Philosophie, Gesamtausgabe 27 (Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1996) 210.
(75)伊曼纽尔·列维纳斯著,朱刚译 :《总体与无限》,第13页。
(76)Emmanuel Levinas, Alterity and Transcendence, p. 4.
(77)Ibid., pp. 6-7.
(78)⑤ 普罗提诺著,石敏敏译 :《九章集》下册,北京:中国社会科学出版社,2009年,第551、552页。
(79)Emmanuel Levinas, Alterity and Transcendence, pp. 12-13.
(80)③ 伊曼纽尔·列维纳斯著,朱刚译 :《总体与无限》,第48、48页。
(81)Emmanuel Levinas, Alterity and Transcendence, pp. 13-14.
(82)Emmanuel Levinas, The Theory of Intuition in Husserl's Phenomenology, trans. André Orianne (Evanston, Ill.: Northwestern University Press, 1973) 25.
(83)Ibid., p. 92.
(84)Emmanuel Levinas, “The Work of Edmund Husserl,” Discovering Existence with Husserl, trans. Richard A.Cohen and Michael B.Smith (Evanston, Ill.: Northwestern University Press, 1998) 61.
(85)Ibid., p. 73.
(86)Ibid., p. 102.
(87)Ibid., p. 127.
(88)Cf. Husserl, Cartesianische Mediatationen und Pariser Vortr?ge, Hua I ( Den Haag: Matinus Nijhoff, 1950) §47.
(89)Vittorio Possenti, Nihilism and Metaphysics, trans Daniel B.Gallagher (Albany: state University of New York, 2014) 14.
(90)Ibid., pp. 4-5.
(91)胡塞尔著,李幼蒸译 :《纯粹现象学通论》,北京:商务印书馆,1995年,第84页。
(92)Donald Davidson, “The Structure and Content of Truth,” The Journal of Philosophy 87.6 (Jun. 1990) 309.
(93)Alasdair MacIntyre, After Virtue (Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1984) 66.
(94)Ibid., p. 68.
(95)Ibid.
(96)Alasdair MacIntyre, After Virtue, p. 72.
(97)Gianni Vattimo, “Ethics Without Transcendence?”, Nihilism and Emancipation, ed. Santiago Zabala, trans. William McCuaig (New York: Columbia University Press, 2004) 61-63.
(98)Ibid., p. 64.
(99)罗尔斯在《正义论》中把“基本的道德美德”规定为“根据正当的基础原则去行动的强烈正常的欲望”。John B.Rawls, A Theory of Justice (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1971) 192).