传承五四传统与重建礼乐文化——论台湾三三文学集团的乡土书写
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摘要
台湾三三文学集团诞生在乡土文学论战时期,一般都被定位为乡土派的对立面。实际上,他们并不反对乡土书写,只是其所指涉的乡土文学概念、内涵与主流有所区别。三三文学集团的作家传承了五四文学传统,描写了乡土社会在现代化冲击下面临的多种问题,试图透过贤德者的引领、学习科学技术、"回归民间"来解决问题。他们的重点不在批判与启蒙,而是致力于描绘天清地宁的乡土画卷,意图重建中华礼乐文化,也有着历史和阶级的局限性。他们吸收了中国古典叙事美学,在认同微观视域、回归传统、宗教"复魅"等方面,表现出了与台湾后乡土文学相同的特征和取向。三三文学集团的乡土书写催生了台湾后乡土文学,是台湾乡土文学的重要组成部分,见证了中华文脉在台湾的传承与发展。
The Sansan Literature Group was born in the period of the Taiwanese nativist literature debate,which was basically positioned as the opposite of the nativist? literature school. In fact,SanS an did not oppose nativist? writing,but the concept,connotation and mainstream of nativist literature are different from the mainstream literature. The Sansan writers inherited the May 4 th literary tradition and described various problems in the local society under the impact of modernization. They tried to solve these problems through the guidance of virtuous people,learning science and technology,and"returning to the folk". Their focus is not on criticism and enlightenment,but on the description of peaceful and beautiful painting scrolls,with the intention of rebuilding the Chinese Rite-music culture,which also has historical and class limitations. They also absorbed the Chinese classical narrative aesthetics and showed the same characteristics and orientation as Taiwan's post-nativist literature in identifying with the micro-horizon,returning to tradition and religion "re-enchantment". It can be said that the SanSan's nativist literature gave birth to Taiwanese post-nativist literature,which is an important part of Taiwanese nativist literature and witnesses the inheritance and development of Chinese culture in Taiwan.
The Sansan Literature Group was born in the period of the Taiwanese nativist literature debate,which was basically positioned as the opposite of the nativist? literature school. In fact,SanS an did not oppose nativist? writing,but the concept,connotation and mainstream of nativist literature are different from the mainstream literature. The Sansan writers inherited the May 4 th literary tradition and described various problems in the local society under the impact of modernization. They tried to solve these problems through the guidance of virtuous people,learning science and technology,and"returning to the folk". Their focus is not on criticism and enlightenment,but on the description of peaceful and beautiful painting scrolls,with the intention of rebuilding the Chinese Rite-music culture,which also has historical and class limitations. They also absorbed the Chinese classical narrative aesthetics and showed the same characteristics and orientation as Taiwan's post-nativist literature in identifying with the micro-horizon,returning to tradition and religion "re-enchantment". It can be said that the SanSan's nativist literature gave birth to Taiwanese post-nativist literature,which is an important part of Taiwanese nativist literature and witnesses the inheritance and development of Chinese culture in Taiwan.
引文
(1)朱双一:《台湾文学创作思潮简史》,北京:九州出版社,2010年,第226页。
(2)沈芳序:《三三文学集团研究》,台中:静宜大学硕士论文,2005年,第38-39页。
(3)苏玄玄:《朱西宁---精诚的文学开垦者》,《幼师文艺》,1969年9月号,第189期,第89-105页。
(4)方忠:《台湾当代文学与五四新文学传统》,南京:江苏凤凰教育出版社,2016年,第101页。
(1)苏玄玄:《朱西宁---精诚的文学开垦者》,第89-105页。
(2)王德威:《乡愁的困境与超越---朱西宁与司马中原的乡土小说》,《小说中国》,台北:麦田出版公司,2012年,第279-297页。
(3)朱西宁:《回归何处与如何回归》,《日月长新花长生》,台北:皇冠出版社,1978年,第166页。
(1)萧丽红:《千江有水千江月》,台北:联合报社,1980年,第316页。
(2)胡兰成:《今生今世》,台北:远景出版事业有限公司,2009年,第98页。本文所有关于《今生今世》的文本应用皆出于此,下文中不再注释。
(3)萧丽红:《千江有水千江月》,第324页。
(1)朱双一:《台湾文学创作思潮简史》,第309页。
(2)朱西宁:《中国的礼乐香火---论中国的政治文学》,《日月长新花长生》,第146页。
(3)马叔礼:《历史的见证:谈“根”兼论乡土文学》,《文明之剑》,台北:三三书坊,1980年,第41页。
(4)王德威:《国族论述与乡土修辞》,《如何现代,怎样文学?:十九、二十世纪中文小说新论》,台北:麦田出版,2007年,173-174页。
(1)苏伟贞:《眷村生活》,青夷《我从眷村来》,台北:希代书版公司,第48页。
(2)马叔礼:《历史的见证:谈“根”兼论乡土文学》,《文明之剑》,台北:三三书坊,1980年,第40页。
(3)胡兰成:《山河岁月》,南宁:广西人民出版社,2006年,第27页。
(4)朱西宁:《中国人(之五)---苦与乐》,《落江前的手势﹒三三集刊第九辑》,台北:皇冠杂志社,1978年,第18页。
(5)杨照:《从“乡土写实”到“超越写实”---八〇年代的台湾小说》,封德屏主编,《台湾文学发展现象---五十年来台湾文学研讨会论文集(二)》,台北:“行政院文化建设委员会”,1996年,第142页。
(6)王德威:《抒情与背叛:胡兰成战争与战后的诗学政治》,《史诗时代的抒情声音:二十世纪的中国知识分子与艺术家》,台北:麦田出版,2010年,第334页。
(1)苏玄玄:《朱西宁---精诚的文学开垦者》,《幼师文艺》,1969年9月号,第189期,第89-105页。
(2)吴至青:《不断求变的朱西宁》,《书评书目》1978年第60期,第70-71页。
(3)萧丽红:《桂花巷》,台北:联合报社,1980年,第254页。
(4)张爱玲:《〈国语海上花列传〉译者识》,见韩邦庆著、张爱玲注译《海上花落﹒国语海上花列传1》,北京:北京十月文艺出版社,2009年,第15-16页。
(5)朱西宁:《华太平家传》,台北:联合文学出版社有限公司,2002年,第657页。
(2)沈芳序:《三三文学集团研究》,台中:静宜大学硕士论文,2005年,第38-39页。
(3)苏玄玄:《朱西宁---精诚的文学开垦者》,《幼师文艺》,1969年9月号,第189期,第89-105页。
(4)方忠:《台湾当代文学与五四新文学传统》,南京:江苏凤凰教育出版社,2016年,第101页。
(1)苏玄玄:《朱西宁---精诚的文学开垦者》,第89-105页。
(2)王德威:《乡愁的困境与超越---朱西宁与司马中原的乡土小说》,《小说中国》,台北:麦田出版公司,2012年,第279-297页。
(3)朱西宁:《回归何处与如何回归》,《日月长新花长生》,台北:皇冠出版社,1978年,第166页。
(1)萧丽红:《千江有水千江月》,台北:联合报社,1980年,第316页。
(2)胡兰成:《今生今世》,台北:远景出版事业有限公司,2009年,第98页。本文所有关于《今生今世》的文本应用皆出于此,下文中不再注释。
(3)萧丽红:《千江有水千江月》,第324页。
(1)朱双一:《台湾文学创作思潮简史》,第309页。
(2)朱西宁:《中国的礼乐香火---论中国的政治文学》,《日月长新花长生》,第146页。
(3)马叔礼:《历史的见证:谈“根”兼论乡土文学》,《文明之剑》,台北:三三书坊,1980年,第41页。
(4)王德威:《国族论述与乡土修辞》,《如何现代,怎样文学?:十九、二十世纪中文小说新论》,台北:麦田出版,2007年,173-174页。
(1)苏伟贞:《眷村生活》,青夷《我从眷村来》,台北:希代书版公司,第48页。
(2)马叔礼:《历史的见证:谈“根”兼论乡土文学》,《文明之剑》,台北:三三书坊,1980年,第40页。
(3)胡兰成:《山河岁月》,南宁:广西人民出版社,2006年,第27页。
(4)朱西宁:《中国人(之五)---苦与乐》,《落江前的手势﹒三三集刊第九辑》,台北:皇冠杂志社,1978年,第18页。
(5)杨照:《从“乡土写实”到“超越写实”---八〇年代的台湾小说》,封德屏主编,《台湾文学发展现象---五十年来台湾文学研讨会论文集(二)》,台北:“行政院文化建设委员会”,1996年,第142页。
(6)王德威:《抒情与背叛:胡兰成战争与战后的诗学政治》,《史诗时代的抒情声音:二十世纪的中国知识分子与艺术家》,台北:麦田出版,2010年,第334页。
(1)苏玄玄:《朱西宁---精诚的文学开垦者》,《幼师文艺》,1969年9月号,第189期,第89-105页。
(2)吴至青:《不断求变的朱西宁》,《书评书目》1978年第60期,第70-71页。
(3)萧丽红:《桂花巷》,台北:联合报社,1980年,第254页。
(4)张爱玲:《〈国语海上花列传〉译者识》,见韩邦庆著、张爱玲注译《海上花落﹒国语海上花列传1》,北京:北京十月文艺出版社,2009年,第15-16页。
(5)朱西宁:《华太平家传》,台北:联合文学出版社有限公司,2002年,第657页。