作为首要道德机构的现代国家——涂尔干的“国家学说”释义
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摘要
19世纪后期的西欧社会正处在"封建庄园-教会国家"向"自由市场-公民国家"转型的遽变与间隙期。为了摆脱彼时社会经济领域极度悲惨的状态,涂尔干尝试运用其"道德科学"的方法提出一套重建社会的系统方案以促进转型的进程,国家无疑是其系统重建方案的核心环节。涂尔干在《社会学教程》等著作中试以独特的社会学视角考察国家的演变历程,阐释国家作为社会持续在场物的道德本质,重新匡正国家与社会的关系,指出国家-社会的沟通广度与深度是衡量一个国家民主程度的真正尺度,据此检讨了大革命以来"民主法国"长期紊乱的思想与社会根源,认为应当建立以职业团体为中间单位的复合国家形态以规范政治与社会生活。
In the late 19 th century,Western Europe was experiencing sudden changes and a transition from feudal manor-church state into free market-civil state. In order to break away from extreme misery in social economy,Durkheim put forward a set of systematic plans to rebuild the society based on his moral science,in which the state is undoubtedly the core link. In his Sociology Course and other works,by using unique sociological perspective,he examines the evolution of the state,expounds moral nature of the state as a social presence,ratifies the relation between the state and society,points out that the breadth and depth of the state-society communication is the real yardstick for the degree of democracy of a country,and accordingly,reviews the ideological and social roots of the long term disorder of the democratic France,holding that a complex form of the state should be established with professional associations as intermediate units to regulate political and social life.
In the late 19 th century,Western Europe was experiencing sudden changes and a transition from feudal manor-church state into free market-civil state. In order to break away from extreme misery in social economy,Durkheim put forward a set of systematic plans to rebuild the society based on his moral science,in which the state is undoubtedly the core link. In his Sociology Course and other works,by using unique sociological perspective,he examines the evolution of the state,expounds moral nature of the state as a social presence,ratifies the relation between the state and society,points out that the breadth and depth of the state-society communication is the real yardstick for the degree of democracy of a country,and accordingly,reviews the ideological and social roots of the long term disorder of the democratic France,holding that a complex form of the state should be established with professional associations as intermediate units to regulate political and social life.
引文
[1][英]安东尼·吉登斯.资本主义与现代社会理论:对马克思、涂尔干和韦伯著作的分析[M].郭忠华,潘华凌译,上海译文出版社,2013.
[2][美]杰弗里·亚历山大.社会理论的逻辑(第二卷)[M].夏光,戴胜中译,商务印书馆,2008.
[3][法]涂尔干.自杀论[M].冯韵文译,商务印书馆,1996.
[4][法]涂尔干.社会分工论[M].渠东译,三联书店,2000.
[5][法]涂尔干.孟德斯鸠与卢梭[M].李鲁宁,赵立玮译,上海人民出版社,2006.
[6][法]涂尔干.职业伦理与公民道德[M].渠东等译,上海人民出版社,2006;商务印书馆(修订版),2015.
[7][法]涂尔干.乱伦禁忌及其起源[M].汲喆,付德根,渠东译,上海人民出版社,2006.
[8][法]涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆译,上海人民出版社,2006.
[9]谢立中.现代性的问题及处方:涂尔干主义的历史效果[J].社会学研究,2003,(5).
[10]Durkheim,Emile,1957,Professional Ethics and Civic Morals,Translated by Cornelia Brookfield,London and New York:Routledge.
[11]Durkheim,Emile,1965,The Elementary forms of the religious life,Translated by Joseph Ward Swain,New York:Free Press.
[12]Durkheim,Emile,1984,The Division of Labor in Society,Translated by W.D.Halls,New York:The Free Press.
(1)从事后来看,涂尔干低估了这次社会巨变蕴含的深层矛盾、暴戾能量与持续的时间;两次世界大战与法西斯主义可以视为欧洲社会转型“误入邪路”的最高表现与暴戾能量的释放。
(2)Durkheim,1965∶65。这一定义的后半句是“这些信仰与仪式把所有尊奉者都联合到一个称为教会的道德共同体中”。注意,不要以基督教教堂的形象理解这里的Church,而应当是举行仪式的公共场所。
(3)英译本(中译本)《职业伦理与公民道德》的译名表明,译者没有充分认识到这部讲稿“财产”与“契约”部分的重要性,特别是“契约”作为经济生活乃至全部社会生活的仪式与规范载体的功能。
(1)现中译本把representation译成“表现”或“代议制”,未能准确把握这个词的意思及其多重含义。
(1)用今天的话说,就是普世人权与国家主权的矛盾。
(1)尽管涂尔干是一位“社会科学家”,基督教-历史哲学及其各个变种在19世纪后期也已经为学界所遗弃,但在他的笔墨之中还隐约透露出一种国家形态演变的哲学观,即“原始部落社会”迈向“自治社会”,国家只是一个中间形态,这一点与卢梭、黑格尔、马克思有相似之处,当然他更注重历史事实。
(1)据英译本略有改动。从事后看,涂尔干描述的19世纪后期法国民众围绕公共问题的白热化讨论及由此引发的政治动荡问题,只是转型期的现象而已;二战之后,西欧社会的总体框架与行动规则相对明确,或者说社会进入定型期,这种讨论与沟通也就不至于像涂尔干时代那样引发政治动荡了。参见谢立中:《现代性的问题及处方:涂尔干主义的历史效果》,载《社会学研究》,2003年第5期。
(1)涂尔干多次提到创制权(initiative)之于代表的重要性,中译本错译为“优先权”。
(1)106页也有类似表述。
(2)涂尔干还略提到了另一层原因,即,已经实现一体化的国家也不允许有过度的地方主义与地方分权。参见涂尔干:《社会分工论》,2000年版,第39-40页(第二版序言);Durkheim,1957∶97。
(3)必须指出,用“公司”这个词对译corporation抓住了这个词的“社会主义”精髓,既带有社会合作机构的性质,又涵盖了各司其社会经济领域职责的意思。
[2][美]杰弗里·亚历山大.社会理论的逻辑(第二卷)[M].夏光,戴胜中译,商务印书馆,2008.
[3][法]涂尔干.自杀论[M].冯韵文译,商务印书馆,1996.
[4][法]涂尔干.社会分工论[M].渠东译,三联书店,2000.
[5][法]涂尔干.孟德斯鸠与卢梭[M].李鲁宁,赵立玮译,上海人民出版社,2006.
[6][法]涂尔干.职业伦理与公民道德[M].渠东等译,上海人民出版社,2006;商务印书馆(修订版),2015.
[7][法]涂尔干.乱伦禁忌及其起源[M].汲喆,付德根,渠东译,上海人民出版社,2006.
[8][法]涂尔干.宗教生活的基本形式[M].渠东,汲喆译,上海人民出版社,2006.
[9]谢立中.现代性的问题及处方:涂尔干主义的历史效果[J].社会学研究,2003,(5).
[10]Durkheim,Emile,1957,Professional Ethics and Civic Morals,Translated by Cornelia Brookfield,London and New York:Routledge.
[11]Durkheim,Emile,1965,The Elementary forms of the religious life,Translated by Joseph Ward Swain,New York:Free Press.
[12]Durkheim,Emile,1984,The Division of Labor in Society,Translated by W.D.Halls,New York:The Free Press.
(1)从事后来看,涂尔干低估了这次社会巨变蕴含的深层矛盾、暴戾能量与持续的时间;两次世界大战与法西斯主义可以视为欧洲社会转型“误入邪路”的最高表现与暴戾能量的释放。
(2)Durkheim,1965∶65。这一定义的后半句是“这些信仰与仪式把所有尊奉者都联合到一个称为教会的道德共同体中”。注意,不要以基督教教堂的形象理解这里的Church,而应当是举行仪式的公共场所。
(3)英译本(中译本)《职业伦理与公民道德》的译名表明,译者没有充分认识到这部讲稿“财产”与“契约”部分的重要性,特别是“契约”作为经济生活乃至全部社会生活的仪式与规范载体的功能。
(1)现中译本把representation译成“表现”或“代议制”,未能准确把握这个词的意思及其多重含义。
(1)用今天的话说,就是普世人权与国家主权的矛盾。
(1)尽管涂尔干是一位“社会科学家”,基督教-历史哲学及其各个变种在19世纪后期也已经为学界所遗弃,但在他的笔墨之中还隐约透露出一种国家形态演变的哲学观,即“原始部落社会”迈向“自治社会”,国家只是一个中间形态,这一点与卢梭、黑格尔、马克思有相似之处,当然他更注重历史事实。
(1)据英译本略有改动。从事后看,涂尔干描述的19世纪后期法国民众围绕公共问题的白热化讨论及由此引发的政治动荡问题,只是转型期的现象而已;二战之后,西欧社会的总体框架与行动规则相对明确,或者说社会进入定型期,这种讨论与沟通也就不至于像涂尔干时代那样引发政治动荡了。参见谢立中:《现代性的问题及处方:涂尔干主义的历史效果》,载《社会学研究》,2003年第5期。
(1)涂尔干多次提到创制权(initiative)之于代表的重要性,中译本错译为“优先权”。
(1)106页也有类似表述。
(2)涂尔干还略提到了另一层原因,即,已经实现一体化的国家也不允许有过度的地方主义与地方分权。参见涂尔干:《社会分工论》,2000年版,第39-40页(第二版序言);Durkheim,1957∶97。
(3)必须指出,用“公司”这个词对译corporation抓住了这个词的“社会主义”精髓,既带有社会合作机构的性质,又涵盖了各司其社会经济领域职责的意思。