蒙古佛教乐舞“查玛”宗教内涵及其表现特征
|
摘要
本文主要对查玛乐舞的宗教内涵和表现特征进行了较系统论述。格鲁派佛教寺院法事活动中的"查玛"乐舞表演有明确的形象分工和宗教文化内涵。"查玛"乐舞是寺院法事活动中的重要内容之一,其宗教文化内涵和表现特征具有很强的共性特征,在施法表演过程中出场神祇的多少与寺庙规模有直接关系而有多寡之别,从十几个、几十个到上百个不等,从内容方面每个寺院的传统和法事活动的需要,查玛乐舞传统也有一定的差异。查玛乐舞表演的每个片断中出现的神祇形象是以独舞表演、双人舞表演和群舞表演等不同形式展现施法或演绎过程。
The religious connotations and performance characteristics of Chama music dance are discussed systematically in this paper.There are clear image divisions and religious cultural connotations in Chama music dance performances ofreligiousceremonies of Gelug Buddhist monasteries."Chama"music and dance is one of the important contents of temple religious ceremonies.There is strong commonness in its religious cultural connotations and manifestations.Number of gods appearing in performances is directly related to the size of temples,ranging from dozens,dozens to hundreds.In terms of content,there are some differences between the traditions of each monastery and the needs of religious ceremonies.God images appearing in each segment of Chama music dance performance show the process of spell or deduction in different forms,such as solo dance,double dance and group dance.
The religious connotations and performance characteristics of Chama music dance are discussed systematically in this paper.There are clear image divisions and religious cultural connotations in Chama music dance performances ofreligiousceremonies of Gelug Buddhist monasteries."Chama"music and dance is one of the important contents of temple religious ceremonies.There is strong commonness in its religious cultural connotations and manifestations.Number of gods appearing in performances is directly related to the size of temples,ranging from dozens,dozens to hundreds.In terms of content,there are some differences between the traditions of each monastery and the needs of religious ceremonies.God images appearing in each segment of Chama music dance performance show the process of spell or deduction in different forms,such as solo dance,double dance and group dance.
引文
(1)转引自中国知网,色仁道尔吉硕士论文“论佛教乐舞‘查玛’艺术——藏传佛教乐舞‘查玛’艺术在内蒙古地区的传播”内蒙古师范大学2006年6月。
(2)(日)木村理子著白音门德转写《蒙古查玛》,内蒙古人民出版社2009年3月第1版第162页。
(3)(日)木村理子著白音门德转写《蒙古查玛》,内蒙古人民出版社2009年3月第1版第12页。
(4)(日)木村理子著白音门德转写《蒙古查玛》,内蒙古人民出版社2009年3月第1版第16页。
(5)田联韬“藏传佛教乐舞‘羌姆’音乐考察”中国音乐学2000年第4期。
(6)“麦德尔佛”即“弥勒佛”又称“慈喜佛”是佛教的菩萨之一,胸腹袒露,满面笑容(梵文Maitreya)。
(7)转引自中国知网,色仁道尔吉硕士论文“论佛教乐舞‘查玛’艺术——藏传佛教乐舞‘查玛’艺术在内蒙古地区的传播”内蒙古师范大学2006年6月。
(8)丹金愨吉佛有360个使者(眷属),这里介绍的只是在查玛乐舞当中经常出现的部分使者。
(9)转引自中国知网,色仁道尔吉硕士论文“论佛教乐舞‘查玛’艺术——藏传佛教乐舞‘查玛’艺术在内蒙古地区的传播”内蒙古师范大学2006年6月。
(10)转引自顾扑光《中国面具史》贵州民族出版社2002年8月第2版第278页。
(11)转引自中国知网,色仁道尔吉硕士论文“论佛教乐舞‘查玛’艺术——藏传佛教乐舞‘查玛’艺术在内蒙古地区的传播”内蒙古师范大学2006年6月。
(12)夏纳羌苯(又称谓羌苯)它的帽子有五个骷髅顶子,其他夏纳只有一个骷髅顶子。
(2)(日)木村理子著白音门德转写《蒙古查玛》,内蒙古人民出版社2009年3月第1版第162页。
(3)(日)木村理子著白音门德转写《蒙古查玛》,内蒙古人民出版社2009年3月第1版第12页。
(4)(日)木村理子著白音门德转写《蒙古查玛》,内蒙古人民出版社2009年3月第1版第16页。
(5)田联韬“藏传佛教乐舞‘羌姆’音乐考察”中国音乐学2000年第4期。
(6)“麦德尔佛”即“弥勒佛”又称“慈喜佛”是佛教的菩萨之一,胸腹袒露,满面笑容(梵文Maitreya)。
(7)转引自中国知网,色仁道尔吉硕士论文“论佛教乐舞‘查玛’艺术——藏传佛教乐舞‘查玛’艺术在内蒙古地区的传播”内蒙古师范大学2006年6月。
(8)丹金愨吉佛有360个使者(眷属),这里介绍的只是在查玛乐舞当中经常出现的部分使者。
(9)转引自中国知网,色仁道尔吉硕士论文“论佛教乐舞‘查玛’艺术——藏传佛教乐舞‘查玛’艺术在内蒙古地区的传播”内蒙古师范大学2006年6月。
(10)转引自顾扑光《中国面具史》贵州民族出版社2002年8月第2版第278页。
(11)转引自中国知网,色仁道尔吉硕士论文“论佛教乐舞‘查玛’艺术——藏传佛教乐舞‘查玛’艺术在内蒙古地区的传播”内蒙古师范大学2006年6月。
(12)夏纳羌苯(又称谓羌苯)它的帽子有五个骷髅顶子,其他夏纳只有一个骷髅顶子。