大同是理想还是现实运动?——基于熊十力与康有为的立场
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摘要
康有为描写的关于大同世界的图景展现了人类的终极目标,中国近一百年来的主流政治思潮亦可从其中找到自身的影子。但康有为思想中有现实主张与理想寄托两个层面。康有为认为,现代中国建构的核心问题是现代民族国家的建立,大同只能作为一个乌托邦理想为人所向往。对于中国来说,在现代民族国家成功建构之前,任何大同的主张都不可行之于世,否则将带来非常严重的后果。康有为之后,熊十力是第一个以公羊三世学说论证大同社会与共产主义理想的思想家。与康有为不同,对熊十力来说,大同理想即是现实的运动。民族国家自立与世界大同至少是同一场运动的不同阶段,甚或,二者就是同一个运动。比较熊十力与康有为有关大同思想的论述,对于我们理解追求大同理想与保有自身文明之间存在的张力颇有可借鉴之处。
Kang Youwei' s elaboration on Datong( the world of universal brotherhood) as the final goal presents a picture of an ideal society for mankind,which is echoed in the mainstream political thoughts in China in the past 100 years. However,there are two levels in Kang Youwei' s thought,the realistic proposition and the ideal sustenance. He believes that the core issue of modern China' s construction is the establishment of a modern nation-state,while Datong can only be a utopian ideal. Before the successful construction of the modern nation-state,any claim for Datong is not feasible for China. Otherwise,it will bring very serious consequences. After Kang,Xiong Shili is the first thinker to demonstrate the ideal of Datong and communism with the Gongyang III theory. Unlike Kang,Xiong believes that this ideal is a realistic movement,at least,the independence of the nation-state and Datong are different stages in the same movement. A comparison of their ideas can shed much light on understanding the tension between the ideal of Datong and the preservation of our own civilization.
Kang Youwei' s elaboration on Datong( the world of universal brotherhood) as the final goal presents a picture of an ideal society for mankind,which is echoed in the mainstream political thoughts in China in the past 100 years. However,there are two levels in Kang Youwei' s thought,the realistic proposition and the ideal sustenance. He believes that the core issue of modern China' s construction is the establishment of a modern nation-state,while Datong can only be a utopian ideal. Before the successful construction of the modern nation-state,any claim for Datong is not feasible for China. Otherwise,it will bring very serious consequences. After Kang,Xiong Shili is the first thinker to demonstrate the ideal of Datong and communism with the Gongyang III theory. Unlike Kang,Xiong believes that this ideal is a realistic movement,at least,the independence of the nation-state and Datong are different stages in the same movement. A comparison of their ideas can shed much light on understanding the tension between the ideal of Datong and the preservation of our own civilization.
引文
(1)康有为:《孟子微》序,《康有为全集》第5卷,北京:中国人民大学出版社,2007年,第411页。
(1)康有为:《大同书》,《康有为全集》第7卷,北京:中国人民大学出版社,2007年,第76页。
(2)康有为:《大同书》,《康有为全集》第7卷,北京:中国人民大学出版社,2007年,第78页。
(3)康有为:《大同书》,《康有为全集》第7卷,北京:中国人民大学出版社,2007年,第156-157页。
(4)康有为:《大同书》,《康有为全集》第7卷,北京:中国人民大学出版社,2007年,第38页。
(5)康有为:《大同书》,《康有为全集》第7卷,北京:中国人民大学出版社,2007年,第164页。
(6)康有为:《大同书》,《康有为全集》第7卷,北京:中国人民大学出版社,2007年,第130页。
(7)梁启超:《南海康先生传》,《康有为全集》第12卷,附录一,北京:中国人民大学出版社,2007年,第433页。
(8)参见汪荣祖:《康章合论》,北京:新星出版社,2006年,第63页。
(1)熊十力:《原儒·原外王》,《熊十力全集》第6卷,武汉:湖北教育出版社,2003年,第490页。
(1)干春松:《保教立国---康有为的现代方略》,北京:生活·读书·新知三联书店,2015年,第10页。
(2)刘小枫:《共和与经纶》,北京:生活·读书·新知三联书店,2011年,第23页。
(1)熊十力:《论六经》,《熊十力全集》第6卷,武汉:湖北教育出版社,2003年,第733页。
(2)熊十力:《读经示要》,《熊十力全集》第3卷,武汉:湖北教育出版社,2003年,第1108页。
(1)熊十力:《读经示要》,《熊十力全集》第3卷,武汉:湖北教育出版社,2003年,第618页。
(2)康有为:《孟子微》序,《康有为全集》第五卷,北京:中国人民大学出版社,2007年,第411页。
(1)康有为:《大同书》,《康有为全集》第7卷,北京:中国人民大学出版社,2007年,第76页。
(2)康有为:《大同书》,《康有为全集》第7卷,北京:中国人民大学出版社,2007年,第78页。
(3)康有为:《大同书》,《康有为全集》第7卷,北京:中国人民大学出版社,2007年,第156-157页。
(4)康有为:《大同书》,《康有为全集》第7卷,北京:中国人民大学出版社,2007年,第38页。
(5)康有为:《大同书》,《康有为全集》第7卷,北京:中国人民大学出版社,2007年,第164页。
(6)康有为:《大同书》,《康有为全集》第7卷,北京:中国人民大学出版社,2007年,第130页。
(7)梁启超:《南海康先生传》,《康有为全集》第12卷,附录一,北京:中国人民大学出版社,2007年,第433页。
(8)参见汪荣祖:《康章合论》,北京:新星出版社,2006年,第63页。
(1)熊十力:《原儒·原外王》,《熊十力全集》第6卷,武汉:湖北教育出版社,2003年,第490页。
(1)干春松:《保教立国---康有为的现代方略》,北京:生活·读书·新知三联书店,2015年,第10页。
(2)刘小枫:《共和与经纶》,北京:生活·读书·新知三联书店,2011年,第23页。
(1)熊十力:《论六经》,《熊十力全集》第6卷,武汉:湖北教育出版社,2003年,第733页。
(2)熊十力:《读经示要》,《熊十力全集》第3卷,武汉:湖北教育出版社,2003年,第1108页。
(1)熊十力:《读经示要》,《熊十力全集》第3卷,武汉:湖北教育出版社,2003年,第618页。
(2)康有为:《孟子微》序,《康有为全集》第五卷,北京:中国人民大学出版社,2007年,第411页。