苍雪大和尚《南来堂集》辑佚
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摘要
苍雪读彻之诗为晚明诗僧中之翘楚,但其诗长期以抄本形式流传。民国王培孙先生辑校《苍雪大师南来堂诗集》为苍雪诗歌流传最佳版本。今翻检明清僧传与诗文集,另有零星苍雪之作存世,尤以其为当日僧人诗歌总集与僧传所作序文,可见这位高僧对儒门诸科的谙熟以及本人为僧俗融合所作出的努力。
Cangxue Duche(1588-1656) composed some of the best poems among monks in the late Ming Dynasty.His poems,however,had long been circulating in hand-written copies until Nan Lai Tang Ji – Collected Poems by Master Cangxue,the best of his collected works edited by Wang Peisun,came into being in the era of the Republic of China(1912-1949).By reading collected works of the contemporary monks of Cangxue,the present author has identified some other poems and essays not included in the above mentioned collection,especially forwards Cangxue wrote for the collected works of other authors.These poems can show that Cangxue,well versed in quite a number of topics and styles,made great contributions to the amalgamation between the monks and the laymen.
Cangxue Duche(1588-1656) composed some of the best poems among monks in the late Ming Dynasty.His poems,however,had long been circulating in hand-written copies until Nan Lai Tang Ji – Collected Poems by Master Cangxue,the best of his collected works edited by Wang Peisun,came into being in the era of the Republic of China(1912-1949).By reading collected works of the contemporary monks of Cangxue,the present author has identified some other poems and essays not included in the above mentioned collection,especially forwards Cangxue wrote for the collected works of other authors.These poems can show that Cangxue,well versed in quite a number of topics and styles,made great contributions to the amalgamation between the monks and the laymen.
引文
[1]吴伟业著.李学颖集评标校.吴梅村全集[M].上海:上海古籍出版社,1990.
[2]袁文典,袁文揆辑.滇南诗略:卷十四[M].复旦大学古籍部藏清刻本.
[3]纪昀等编.四库全书总目提要(整理本)[M].北京:中华书局,1997.
[4]杨天元.寻觅〈五祖千仞冈禅师塔铭碑〉记[J].正觉,2009,(4).
1 雪浪洪恩研究,参台湾廖肇亨《雪浪洪恩初探——兼题东京内阁文库所藏〈谷响录〉》,《汉学研究》第14卷第2期(总第28期),1996年12月。
2 晚明高僧义学兴起的研究,可参释圣严《明末佛教研究》,东初出版社1987年;陈玉女《明代佛门内外僧俗交涉的场域》,稻鄉出版社2010年;江灿腾《晚明佛教丛林改革与佛学诤辩之研究——以憨山德清的改革生涯为中心》,台湾新文丰出版公司1990年。
3 姚光《校辑苍雪大师南来堂诗集序》里说:“世之知苍雪大师者,多以诗,鲜知其为华严宗匠,诗特其余事耳。”参姚昆群、昆田、昆遗所编《姚光全集》,社会科学文献出版社2007年,第144页。
1 现有苍雪生平诗歌研究并不多见,可见陈力《苍雪诗论》,《云南民族学院学报》1987年第4期、李舜臣《明季清初滇南诗僧苍雪论略》,《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2003年第1期。另有拙著《苍雪与木增交游因缘考》,《中国典籍与文化》2012年第2期。苍雪书画研究,学界作品不多,通俗类可参云南丽江市画院宋辞先生作品。
2 此种实例颇多,非关本文主旨,兹略举一例:柴德赓先生《明末苏州灵岩山爱国和尚弘储》一文(收在氏著《史学丛考》)考“支型糁花庵主煦堂琪”,仅据《五灯全书》知其姓韩,曾入仕途,而未列入其文下一节弘储遗民弟子。王培孙本《南来堂集》补遗卷二《和韩芹臣冬青轩避暑四首》下出注,前翰林院左春坊左庶子韩四维,国变后改名煦堂延琪。如此可见王先生考订之功。然时人也提出其考证不确处,沈其光《瓶粟斋诗话》四编上卷言(上海书店版《民国诗话丛编》所收)“(王氏所校)集中有《咏白燕诗》四律,乃用袁凯韵,王氏考证谓‘次无锡高汇旃制中《感白燕巢於孝幕》诗韵而作’,非也。”然未给出证据,附记于此。
1见上图所藏明末刻本《明僧弘秀集》卷首牌记。
1 《补续高僧传》序,收于《续修四库全书》子部,第1283册,上海古籍出版社,第2页上、下。
2 《清代诗文集汇编》第五册,第90页下。
3 笔者按,《春花集》序中,“花”“华”二字混用,收入时尊其原貌。
1喻长霖《(民国)台州府志》卷一百四十“方外记”下,民国二十五年铅印本。
1 《隐湖唱和诗》卷下,《汲古阁丛书》第一册,全国图书馆文献缩微复制中心,第388—389页。
2 前揭《隐湖唱和诗》,《汲古阁丛书》第一册,第389页。
3 《四库未收书辑刊》(第八辑)23册第262页下;《忍草庵志》,第71页,《中国佛寺志丛刊》47,广陵书社2006年。
[2]袁文典,袁文揆辑.滇南诗略:卷十四[M].复旦大学古籍部藏清刻本.
[3]纪昀等编.四库全书总目提要(整理本)[M].北京:中华书局,1997.
[4]杨天元.寻觅〈五祖千仞冈禅师塔铭碑〉记[J].正觉,2009,(4).
1 雪浪洪恩研究,参台湾廖肇亨《雪浪洪恩初探——兼题东京内阁文库所藏〈谷响录〉》,《汉学研究》第14卷第2期(总第28期),1996年12月。
2 晚明高僧义学兴起的研究,可参释圣严《明末佛教研究》,东初出版社1987年;陈玉女《明代佛门内外僧俗交涉的场域》,稻鄉出版社2010年;江灿腾《晚明佛教丛林改革与佛学诤辩之研究——以憨山德清的改革生涯为中心》,台湾新文丰出版公司1990年。
3 姚光《校辑苍雪大师南来堂诗集序》里说:“世之知苍雪大师者,多以诗,鲜知其为华严宗匠,诗特其余事耳。”参姚昆群、昆田、昆遗所编《姚光全集》,社会科学文献出版社2007年,第144页。
1 现有苍雪生平诗歌研究并不多见,可见陈力《苍雪诗论》,《云南民族学院学报》1987年第4期、李舜臣《明季清初滇南诗僧苍雪论略》,《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2003年第1期。另有拙著《苍雪与木增交游因缘考》,《中国典籍与文化》2012年第2期。苍雪书画研究,学界作品不多,通俗类可参云南丽江市画院宋辞先生作品。
2 此种实例颇多,非关本文主旨,兹略举一例:柴德赓先生《明末苏州灵岩山爱国和尚弘储》一文(收在氏著《史学丛考》)考“支型糁花庵主煦堂琪”,仅据《五灯全书》知其姓韩,曾入仕途,而未列入其文下一节弘储遗民弟子。王培孙本《南来堂集》补遗卷二《和韩芹臣冬青轩避暑四首》下出注,前翰林院左春坊左庶子韩四维,国变后改名煦堂延琪。如此可见王先生考订之功。然时人也提出其考证不确处,沈其光《瓶粟斋诗话》四编上卷言(上海书店版《民国诗话丛编》所收)“(王氏所校)集中有《咏白燕诗》四律,乃用袁凯韵,王氏考证谓‘次无锡高汇旃制中《感白燕巢於孝幕》诗韵而作’,非也。”然未给出证据,附记于此。
1见上图所藏明末刻本《明僧弘秀集》卷首牌记。
1 《补续高僧传》序,收于《续修四库全书》子部,第1283册,上海古籍出版社,第2页上、下。
2 《清代诗文集汇编》第五册,第90页下。
3 笔者按,《春花集》序中,“花”“华”二字混用,收入时尊其原貌。
1喻长霖《(民国)台州府志》卷一百四十“方外记”下,民国二十五年铅印本。
1 《隐湖唱和诗》卷下,《汲古阁丛书》第一册,全国图书馆文献缩微复制中心,第388—389页。
2 前揭《隐湖唱和诗》,《汲古阁丛书》第一册,第389页。
3 《四库未收书辑刊》(第八辑)23册第262页下;《忍草庵志》,第71页,《中国佛寺志丛刊》47,广陵书社2006年。