论王维玄佛结合的人生哲学及与艺术的关系
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摘要
王维具有多种身份角色和多个思想及艺术的层面,对此进行调谐与整合的主要是一种玄佛结合的人生哲学。这也是他所说的"道"的主要内容。从渊源来讲,这种人生哲学来自于东晋南北朝的士族文化传统,但在盛唐时代以王维为代表的寒素士人群体成为它的主要继承者。王维诗歌中表达了丰富的自然及自然与名教合一的玄学主题,并且常常与佛禅哲学结合。崇尚自然与证悟无生,是其在玄学与佛学方面的主要追求。王维对于世俗与现实,从早年的有所对抗到晚年的完全调和,正是其上述人生哲学调谐的结果。其思想特点更接近于谢灵运,而与陶渊明存在一些质的不同。王维的出处同归、色空无碍、名教即自然等思想,具有一种虚假性。王维的艺术境界也体现了与上述思想对应的多种层次。
What harmonized and integrated Wang Wei's multiple identities and different levels of thought and art was his philosophy of life,which was an integration of Neo-Taoism and Buddhism,and also the main content of what he meant by Tao( 道). Wang Wei's philosophy of life was originated from the cultural tradition of the established families in the Eastern Jin,and Southern and Northern Dynasties,while the group of lower-class scholars represented by Wang Wei in the heyday of the Tang Dynasty became the main successors of this philosophy of life. Wang Wei's poems denoted rich Neo-Taoist themes of naturalness and the integration of naturalness with Confucian ethical codes( 自然与名教合一),which were often combined with Buddhist philosophy. To advocate naturalness and the awareness of birthlessness was his chief pursuit in NeoTaoism and Buddhism. Wang Wei somewhat repelled the secular society and the real world in his early life,but totally got integrated with them later. This was just the result of his harmonization with the above philosophy of life. His philosophy was nearer to that of Xie Lingyun's( 谢灵运),but essentially different from that of Tao Qian's( 陶潜). His thoughts that different routes lead to the same goal,matter and its virtualness are unimpeded,and naturalness equals Confucian ethical codes,were all characterized with virtualness. His artistic imagery was corresponding to his thoughts at different levels.
What harmonized and integrated Wang Wei's multiple identities and different levels of thought and art was his philosophy of life,which was an integration of Neo-Taoism and Buddhism,and also the main content of what he meant by Tao( 道). Wang Wei's philosophy of life was originated from the cultural tradition of the established families in the Eastern Jin,and Southern and Northern Dynasties,while the group of lower-class scholars represented by Wang Wei in the heyday of the Tang Dynasty became the main successors of this philosophy of life. Wang Wei's poems denoted rich Neo-Taoist themes of naturalness and the integration of naturalness with Confucian ethical codes( 自然与名教合一),which were often combined with Buddhist philosophy. To advocate naturalness and the awareness of birthlessness was his chief pursuit in NeoTaoism and Buddhism. Wang Wei somewhat repelled the secular society and the real world in his early life,but totally got integrated with them later. This was just the result of his harmonization with the above philosophy of life. His philosophy was nearer to that of Xie Lingyun's( 谢灵运),but essentially different from that of Tao Qian's( 陶潜). His thoughts that different routes lead to the same goal,matter and its virtualness are unimpeded,and naturalness equals Confucian ethical codes,were all characterized with virtualness. His artistic imagery was corresponding to his thoughts at different levels.
引文
1 如谢灵运《辨宗论》:“同游诸道人,并业心神道,求解言外。”严可均辑:《全上古三代秦汉三国六朝文》第3册,《全宋文》卷三十二,北京:中华书局1958年版,第2612页。
2 赵殿成:《王右丞集笺注》,卷三,上海:上海古籍出版社1984年版,第40页。
3 《王右丞集笺注》,卷三,上海古籍出版社1984年版,第35页。
4 《王右丞集笺注》,卷十六,第295页。
5 《王右丞集笺注》,卷十七,第317页。
6 《王右丞集笺注》,卷三,第37页。
7 《王右丞集笺注》,卷四,第59页。
1 《王右丞集笺注》,卷四,第61页。
2 《王右丞集笺注》,卷五,第74页。
3 对于江左风并非指江左诗风,而是江左风流的总称。参见钱志熙《论王维“盛唐正宗”地位及其与汉魏六朝诗歌传统之关系》(《北京大学学报》2011年第4期)的相关论述。
4 《王右丞集笺注》,卷二,第20页。
5 郭庆藩:《庄子集释》“齐物论第二”,《诸子集成》,上海:上海书店出版社1986年版,第51页。
6 《王右丞集笺注》,卷二,第22页。
7 逯钦立:《先秦汉魏晋南北朝诗》中册,宋诗卷二,北京:中华书局1983年版,第1157页。
8 《四部丛刊初编》史部,第二十七函《国语三》,第11页。
9 《四部丛刊初编》史部,第二十七函《国语三》,第11页。
1 《王右丞集笺注》,卷四,第57页。
2 逯钦立:《先秦汉魏晋南北朝诗》中册,晋诗卷二十,第1080页。
3 出唐元康《肇论疏》等文献,参见汤用彤:《汉魏两晋南北朝佛教史》,上册第九章《释道安时代之般若学》,北京:中华书局1983年版,第165页。
4 严可均:《全上古三代秦汉三国六朝文》第3册,《全齐文》卷十九,第2900页。
5 《王右丞集笺注》,卷十二,第229页。
6 刘昫:《旧唐书》,北京:中华书局1975年版,第5052页。
1 《王右丞集笺注》,卷五,第73页。
2 《王右丞集笺注》,卷五,第76页。
3 《王右丞集笺注》,卷五,第76页。
4 《王右丞集笺注》,第158页。
5 《王右丞集笺注》,卷十,第229页。
6 《王右丞集笺注》,卷三,第30页。
7 《王右丞集笺注》,卷三,第31页。
1 陈寅恪:《唐代政治史述论稿》,上海:上海古籍出版社1982年版,第18—19页。
2 《全唐诗》卷一五二及赵殿成《王右丞集笺注》卷五,皆注次首《瀛奎律髓》入侠少类,作卢象《杂诗》。
3 《王右丞集笺注》,卷六,第113页。
4 陈贻焮:《王维的政治生活和他的思想》,载同氏《唐诗论丛》,长沙:湖南人民出版社1980年版。入谷仙介:《王维研究》(节译),卢燕平译,北京:中华书局2005年版。
1《王右丞集笺注》,卷五,第85页。
1《王右丞集笺注》,卷十八,第333—334页。
1 此处用流行本《坛经》,丁福保《六祖坛经笺注·顿渐品》。台湾新文丰印行公司民国七十三年(1984)据无锡丁氏藏板本影印,第94页。
2 《王右丞集笺注》,卷十七,第320页。
1 《王右丞集笺注》,卷七,第129页。
2 《王右丞集笺注》,卷三,第37页。
3 《王右丞集笺注》,卷三,第46页。
1 《王右丞集笺注》,卷四,第59页。
2 《王右丞集笺注》,卷七,第120页。
3 《过香积寺》,一作王昌龄诗,全唐诗卷一二六。又赵氏笺注卷七131页注:文苑英华以此为王昌龄作。
4 《王右丞集笺注》,卷八,第151页。
5 《王右丞集笺注》,卷三,第35页。
2 赵殿成:《王右丞集笺注》,卷三,上海:上海古籍出版社1984年版,第40页。
3 《王右丞集笺注》,卷三,上海古籍出版社1984年版,第35页。
4 《王右丞集笺注》,卷十六,第295页。
5 《王右丞集笺注》,卷十七,第317页。
6 《王右丞集笺注》,卷三,第37页。
7 《王右丞集笺注》,卷四,第59页。
1 《王右丞集笺注》,卷四,第61页。
2 《王右丞集笺注》,卷五,第74页。
3 对于江左风并非指江左诗风,而是江左风流的总称。参见钱志熙《论王维“盛唐正宗”地位及其与汉魏六朝诗歌传统之关系》(《北京大学学报》2011年第4期)的相关论述。
4 《王右丞集笺注》,卷二,第20页。
5 郭庆藩:《庄子集释》“齐物论第二”,《诸子集成》,上海:上海书店出版社1986年版,第51页。
6 《王右丞集笺注》,卷二,第22页。
7 逯钦立:《先秦汉魏晋南北朝诗》中册,宋诗卷二,北京:中华书局1983年版,第1157页。
8 《四部丛刊初编》史部,第二十七函《国语三》,第11页。
9 《四部丛刊初编》史部,第二十七函《国语三》,第11页。
1 《王右丞集笺注》,卷四,第57页。
2 逯钦立:《先秦汉魏晋南北朝诗》中册,晋诗卷二十,第1080页。
3 出唐元康《肇论疏》等文献,参见汤用彤:《汉魏两晋南北朝佛教史》,上册第九章《释道安时代之般若学》,北京:中华书局1983年版,第165页。
4 严可均:《全上古三代秦汉三国六朝文》第3册,《全齐文》卷十九,第2900页。
5 《王右丞集笺注》,卷十二,第229页。
6 刘昫:《旧唐书》,北京:中华书局1975年版,第5052页。
1 《王右丞集笺注》,卷五,第73页。
2 《王右丞集笺注》,卷五,第76页。
3 《王右丞集笺注》,卷五,第76页。
4 《王右丞集笺注》,第158页。
5 《王右丞集笺注》,卷十,第229页。
6 《王右丞集笺注》,卷三,第30页。
7 《王右丞集笺注》,卷三,第31页。
1 陈寅恪:《唐代政治史述论稿》,上海:上海古籍出版社1982年版,第18—19页。
2 《全唐诗》卷一五二及赵殿成《王右丞集笺注》卷五,皆注次首《瀛奎律髓》入侠少类,作卢象《杂诗》。
3 《王右丞集笺注》,卷六,第113页。
4 陈贻焮:《王维的政治生活和他的思想》,载同氏《唐诗论丛》,长沙:湖南人民出版社1980年版。入谷仙介:《王维研究》(节译),卢燕平译,北京:中华书局2005年版。
1《王右丞集笺注》,卷五,第85页。
1《王右丞集笺注》,卷十八,第333—334页。
1 此处用流行本《坛经》,丁福保《六祖坛经笺注·顿渐品》。台湾新文丰印行公司民国七十三年(1984)据无锡丁氏藏板本影印,第94页。
2 《王右丞集笺注》,卷十七,第320页。
1 《王右丞集笺注》,卷七,第129页。
2 《王右丞集笺注》,卷三,第37页。
3 《王右丞集笺注》,卷三,第46页。
1 《王右丞集笺注》,卷四,第59页。
2 《王右丞集笺注》,卷七,第120页。
3 《过香积寺》,一作王昌龄诗,全唐诗卷一二六。又赵氏笺注卷七131页注:文苑英华以此为王昌龄作。
4 《王右丞集笺注》,卷八,第151页。
5 《王右丞集笺注》,卷三,第35页。