关于敦煌之二佛并坐的渊源——走访已消失的城市
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摘要
作者走访了敦煌、楼兰、西域北道、西域南道、中亚以及印度等地,介绍了《法华经》在西域至中亚的影响力,梳理了法华思想的传播路径,指出传播《法华经》的重要据点是克什米尔和吉尔吉特,敦煌壁画中的"二佛并坐"图像的渊源在今天吉尔吉特的霍杜尔(Hodur)。
Having visited many places significant to Buddhist history including Dunhuang, Loulan, the Northern and Southern Routes of the Western Regions, Central Asia, and India, the author expounds the influence of the Lotus Sutra in the Western Regions of China and Central Asia, explains the routes of dissemination by which Fahua teachings spread, and emphasizes the importance of Kashmir and Gilgit as important strongholds for the dissemination of the Lotus Sutra. The image of two Buddhas sitting side by side in Dunhuang murals is found to have originated from Hodur, today the city of Gilgit.
Having visited many places significant to Buddhist history including Dunhuang, Loulan, the Northern and Southern Routes of the Western Regions, Central Asia, and India, the author expounds the influence of the Lotus Sutra in the Western Regions of China and Central Asia, explains the routes of dissemination by which Fahua teachings spread, and emphasizes the importance of Kashmir and Gilgit as important strongholds for the dissemination of the Lotus Sutra. The image of two Buddhas sitting side by side in Dunhuang murals is found to have originated from Hodur, today the city of Gilgit.
引文
[1]山田勝久.敦煌の文学———《沙州燉煌二十詠の世界》[G]//東洋哲学研究所紀要:第5巻.東洋哲学研究所,1989:48-70.
[2]山田勝久.敦煌文書《張議潮変文》の訓読について[G]//北海道教育大学紀要:第3巻.北海道教育大学,1982:47-57.
[3]山田勝久.唐詩の光彩[M].笠間書院,1984:223.
[4]山田勝久.敦煌莫高窟碑文の研究———《重修莫高窟仏龕碑》の解読[G]//東洋哲学研究所紀要:第3号.東洋哲学研究所,1987:128-147.
[5]谢稚柳.敦煌艺术叙录[M].上海:上海出版公司,1955:1-12.
[6]坂本幸男,岩本裕,訳注.法華経·中[M].岩波書店,1964:170.
[7]房玄龄.晋书:卷86[M].商务印书馆,1990:576.
[8]長澤和俊,訳注.法顕伝·宋雲行紀[M].平凡社,1979:9-13.
[9]Vallery Hansen.シルクロード文化史[M].原書房,2016:308.
[10]玄奘.大唐西域記[M].水谷真成,訳注.平凡社,1999:294.
[11]David S.Lemburg.世界歴史地名大事典[M].柊風舎,2017:392.
(1)1989年,在敦煌研究院主办的“敦煌学国际学术研讨会”上,我发表过题为《关于沙州〈敦煌二十咏〉的抄本成立年代》的研究成果。在分发的小册子中还介绍了原文及对其的考察。关于曾经是塞外江南、流沙彼方的桃源乡的敦煌,日本诗人藏原伸二郎在他的作品《历日之鬼》“敦煌”中,如此吟咏:“当时的佛教就是新的光明,是东方的满月”。
(2)据《沙州地志》残卷记载:永和九年(353),在鸣沙山的中腹开凿第一窟。
(3)北海道教育大学《语学文学》(1986年,第37—40页)中收录了拙著《敦煌出土“女人百岁篇”的研究》。《女人百岁篇》,见于斯坦因2547、伯希和3168(郑振铎《中国俗文学史》,商务印书馆,2010年,第141页)
(1)参看山田胜久《关于楼兰王国的兴亡与陵墓的壁画》,《学大国文》第51号,2008年,第59—75页。
(1)2003年2月盗贼炸毁楼兰墓陵上部之后,从堆积石头的部分进入楼兰地下墓。
(2)《法显传》“沙河、鄯善国”中有一条如“其国王奉法,可有四十余僧,悉小乘学”。
(3)楼兰灭亡的主要原因之一有盐害之说。参见山田胜久《埋没于流沙的楼兰王国》,儿岛建次郎《从悠久的丝绸之路到平城京》,雄山阁,2008年,第81—87页。
(1)《阿艾石窟》(新疆新华书店,2001年9月)中有关于阿艾石窟的详细报告。
(1)犍陀罗留下了大量1—2世纪左右的佛像;如1—2世纪的佛立像(帕斯瓦尔博物馆藏),1世纪左右的佛传“梵天劝请”(拉合尔博物馆藏)等。
[2]山田勝久.敦煌文書《張議潮変文》の訓読について[G]//北海道教育大学紀要:第3巻.北海道教育大学,1982:47-57.
[3]山田勝久.唐詩の光彩[M].笠間書院,1984:223.
[4]山田勝久.敦煌莫高窟碑文の研究———《重修莫高窟仏龕碑》の解読[G]//東洋哲学研究所紀要:第3号.東洋哲学研究所,1987:128-147.
[5]谢稚柳.敦煌艺术叙录[M].上海:上海出版公司,1955:1-12.
[6]坂本幸男,岩本裕,訳注.法華経·中[M].岩波書店,1964:170.
[7]房玄龄.晋书:卷86[M].商务印书馆,1990:576.
[8]長澤和俊,訳注.法顕伝·宋雲行紀[M].平凡社,1979:9-13.
[9]Vallery Hansen.シルクロード文化史[M].原書房,2016:308.
[10]玄奘.大唐西域記[M].水谷真成,訳注.平凡社,1999:294.
[11]David S.Lemburg.世界歴史地名大事典[M].柊風舎,2017:392.
(1)1989年,在敦煌研究院主办的“敦煌学国际学术研讨会”上,我发表过题为《关于沙州〈敦煌二十咏〉的抄本成立年代》的研究成果。在分发的小册子中还介绍了原文及对其的考察。关于曾经是塞外江南、流沙彼方的桃源乡的敦煌,日本诗人藏原伸二郎在他的作品《历日之鬼》“敦煌”中,如此吟咏:“当时的佛教就是新的光明,是东方的满月”。
(2)据《沙州地志》残卷记载:永和九年(353),在鸣沙山的中腹开凿第一窟。
(3)北海道教育大学《语学文学》(1986年,第37—40页)中收录了拙著《敦煌出土“女人百岁篇”的研究》。《女人百岁篇》,见于斯坦因2547、伯希和3168(郑振铎《中国俗文学史》,商务印书馆,2010年,第141页)
(1)参看山田胜久《关于楼兰王国的兴亡与陵墓的壁画》,《学大国文》第51号,2008年,第59—75页。
(1)2003年2月盗贼炸毁楼兰墓陵上部之后,从堆积石头的部分进入楼兰地下墓。
(2)《法显传》“沙河、鄯善国”中有一条如“其国王奉法,可有四十余僧,悉小乘学”。
(3)楼兰灭亡的主要原因之一有盐害之说。参见山田胜久《埋没于流沙的楼兰王国》,儿岛建次郎《从悠久的丝绸之路到平城京》,雄山阁,2008年,第81—87页。
(1)《阿艾石窟》(新疆新华书店,2001年9月)中有关于阿艾石窟的详细报告。
(1)犍陀罗留下了大量1—2世纪左右的佛像;如1—2世纪的佛立像(帕斯瓦尔博物馆藏),1世纪左右的佛传“梵天劝请”(拉合尔博物馆藏)等。