表征、制度与观念的“三重奏”——一个山东村庄宗族文化变迁的考察
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摘要
1980年之后,中国乡村的宗族组织又活跃起来,许多学者根据编纂族谱、修建祠堂等外在活动得出了宗族组织复兴的结论。一个山东村庄的田野资料表明,宗族外在表征复兴的表象下,其内在制度和深层观念却发生了变化。财产开始出现双系继承的迹象,人们的生活意义由绵延的宗族生活收缩到了个体家庭。外在表征、内在制度和深层观念构成了宗族文化变迁的三个层面。三个层面的变化虽各有特点,但共同表明作为宗族组织内核的父系继嗣原则正在发生深刻变革。
Since 1980,the lineage organizations in China rural areas have become active again. According to the compilation of pedigree and the reconstruction of ancestral hall,many scholars argue that lineage organizations have revived. The fieldwork in a Shandong village suggests that,under the appearance of external representation revival,the inherent institution and deep notion of lineage organization have changed. Property shows sign of bilateral inheritance and the meaning of life draws back from lineage to single families. External forms,internal institution,and deep connation constitute three levels of the lineage cultural transformation. These three levels have their respective characters,but they together demonstrate that the patrilineal principle of lineage has changed profoundly.
Since 1980,the lineage organizations in China rural areas have become active again. According to the compilation of pedigree and the reconstruction of ancestral hall,many scholars argue that lineage organizations have revived. The fieldwork in a Shandong village suggests that,under the appearance of external representation revival,the inherent institution and deep notion of lineage organization have changed. Property shows sign of bilateral inheritance and the meaning of life draws back from lineage to single families. External forms,internal institution,and deep connation constitute three levels of the lineage cultural transformation. These three levels have their respective characters,but they together demonstrate that the patrilineal principle of lineage has changed profoundly.
引文
(1)冯尔康:《中国宗族社会》,杭州:浙江人民出版社,1994年,第271页。
(2)麻国庆:《宗族的复兴与人群结合:以湖北樟湖镇的田野调查为中心》,《社会学研究》2000年第6期。
(3)肖唐镖:《宗族在重建抑或瓦解---当前中国乡村地区的宗族重建状况分析》,《华中师范大学学报》(人文社会科学版)2011年第2期。
(4)王沪宁:《当代中国村落家族文化:对中国社会现代化的一项探索》,上海:上海人民出版社,1991年,第58、149页。
(5)曹锦清、张乐天、陈中亚:《当代浙北乡村的社会文化变迁》,上海:上海远东出版社,2001年,第46页。
(6)瞿州莲:《当代宗族复兴的特征及其对村民自治的影响》,《广西民族研究》2003年第3期。
(7)朱妍、林盼:《宗族修谱活动中的代际分化与青年人的利益诉求》,《青年研究》2016年第6期。
(8)戴五宏、张先清:《当代中国宗族复兴研究:回顾与反思》,《晋阳学刊》2014年第2期。
(1)James L.Waston,“Anthropology Overview:The Development of Chinese Descent Groups”,in Partricia B.Ebrey and James L.Watson,eds.,Kinship Organization in Late Imperial China,1000-1940,Berkeley:University of California Press,1986,pp.274.
(2)钱杭:《宗族的世系学研究》,上海:复旦大学出版社,2011年,第2-3页。
(3)费孝通:《家庭结构变动中的老年赡养问题---再论中国家庭结构的变动》,《北京大学学报》(哲学社会科学版)1983年第3期。
(4)杜靖:《九族与乡土:一个汉人社会里的喷泉社会》,北京:知识产权出版社,2012年,第459-465页。
(1)费孝通:《江村经济》,北京:北京大学出版社,2012年,第163页。
(2)费孝通、张之毅:《云南三村》,北京:社会科学文献出版社,2006年,第173页。
(1)王莎莎:《江村八十年:费孝通与一个江南村落的民族志追溯》,北京:学苑出版社,2017年,第133页。
(1)Annette Weiner,“Inalienable Wealth,”American Ethnologist,vol.12,no.2(May,1985),pp.210-227.
(1)贺雪峰:《农民价值观的类型及相互关系---对当前中国农村严重伦理危机的讨论》,《开放时代》2008年第3期。
(2)杨国枢:《中国人的社会取向:社会互动的观点》,杨国枢编:《中国人的心理与行为:理念与方法篇(一九九二)》,台北:桂冠图书股份有限公司,1992年,第87-142页。
(3)黄仁宇:《万历十五年》,北京:生活·读书·新知三联书店,2006年,第253页。
(4)Yan Yunxiang,“Intergenerational Intimacy and Descending Familism in Rural North China,”American Anthropologist,vol.118,no.2(April 2016),pp.244-257.
(5)阎云翔:《阎云翔谈当代中国的道德转型》,《东方早报·上海书评》2015年07月19日。
(1)周大鸣、黄锋:《宗族传承与村落认同---以广东潮州凤凰村为中心的研究》,《文化遗产》2017年第6期。
(2)Igor Kopytoff,“The Cultural Biography of Things:Commoditization as Process,”in Ajun Appadurai ed.,The Social Life of Things:Commodities in Cultural Perspective.Cambridge:Cambridge University Press,1986,pp.64-94.
(2)麻国庆:《宗族的复兴与人群结合:以湖北樟湖镇的田野调查为中心》,《社会学研究》2000年第6期。
(3)肖唐镖:《宗族在重建抑或瓦解---当前中国乡村地区的宗族重建状况分析》,《华中师范大学学报》(人文社会科学版)2011年第2期。
(4)王沪宁:《当代中国村落家族文化:对中国社会现代化的一项探索》,上海:上海人民出版社,1991年,第58、149页。
(5)曹锦清、张乐天、陈中亚:《当代浙北乡村的社会文化变迁》,上海:上海远东出版社,2001年,第46页。
(6)瞿州莲:《当代宗族复兴的特征及其对村民自治的影响》,《广西民族研究》2003年第3期。
(7)朱妍、林盼:《宗族修谱活动中的代际分化与青年人的利益诉求》,《青年研究》2016年第6期。
(8)戴五宏、张先清:《当代中国宗族复兴研究:回顾与反思》,《晋阳学刊》2014年第2期。
(1)James L.Waston,“Anthropology Overview:The Development of Chinese Descent Groups”,in Partricia B.Ebrey and James L.Watson,eds.,Kinship Organization in Late Imperial China,1000-1940,Berkeley:University of California Press,1986,pp.274.
(2)钱杭:《宗族的世系学研究》,上海:复旦大学出版社,2011年,第2-3页。
(3)费孝通:《家庭结构变动中的老年赡养问题---再论中国家庭结构的变动》,《北京大学学报》(哲学社会科学版)1983年第3期。
(4)杜靖:《九族与乡土:一个汉人社会里的喷泉社会》,北京:知识产权出版社,2012年,第459-465页。
(1)费孝通:《江村经济》,北京:北京大学出版社,2012年,第163页。
(2)费孝通、张之毅:《云南三村》,北京:社会科学文献出版社,2006年,第173页。
(1)王莎莎:《江村八十年:费孝通与一个江南村落的民族志追溯》,北京:学苑出版社,2017年,第133页。
(1)Annette Weiner,“Inalienable Wealth,”American Ethnologist,vol.12,no.2(May,1985),pp.210-227.
(1)贺雪峰:《农民价值观的类型及相互关系---对当前中国农村严重伦理危机的讨论》,《开放时代》2008年第3期。
(2)杨国枢:《中国人的社会取向:社会互动的观点》,杨国枢编:《中国人的心理与行为:理念与方法篇(一九九二)》,台北:桂冠图书股份有限公司,1992年,第87-142页。
(3)黄仁宇:《万历十五年》,北京:生活·读书·新知三联书店,2006年,第253页。
(4)Yan Yunxiang,“Intergenerational Intimacy and Descending Familism in Rural North China,”American Anthropologist,vol.118,no.2(April 2016),pp.244-257.
(5)阎云翔:《阎云翔谈当代中国的道德转型》,《东方早报·上海书评》2015年07月19日。
(1)周大鸣、黄锋:《宗族传承与村落认同---以广东潮州凤凰村为中心的研究》,《文化遗产》2017年第6期。
(2)Igor Kopytoff,“The Cultural Biography of Things:Commoditization as Process,”in Ajun Appadurai ed.,The Social Life of Things:Commodities in Cultural Perspective.Cambridge:Cambridge University Press,1986,pp.64-94.