物、祖先及其社会意蕴——一个边汉社会的民族志
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摘要
黔中鲍屯妇女服饰关键构件丝头系腰,在社区的社会生活中具有多重意义,其编织技艺由鲍氏11世祖鲍大千留传下来,因此鲍大千被编织者尊称为"带子老祖"。从祖先与财产、整合与裂变、祖先与神灵三个方面研究"带子老祖"鲍大千的独特性和学术价值,可以为人类学"物"的研究提供一个跨文化比较的个案。
"Sitoujiyao"or silk belt,an essential accessory on the costumes worn by women of Baotun village in central Guizhou,has multiple meanings in the social life of the community. Bao Daqian,the 11 th ancestor of the Bao's,passed down the weaving techniques of the silk belt,so he was honored asthe "Old Ancestor of the Belt ". A study of the uniqueness and academic value of Bao Daqian from the aspects of ancestors and property,integration and fission,and ancestors and gods can provide a case of cross-cultural comparison for the study of anthropological "things".
"Sitoujiyao"or silk belt,an essential accessory on the costumes worn by women of Baotun village in central Guizhou,has multiple meanings in the social life of the community. Bao Daqian,the 11 th ancestor of the Bao's,passed down the weaving techniques of the silk belt,so he was honored asthe "Old Ancestor of the Belt ". A study of the uniqueness and academic value of Bao Daqian from the aspects of ancestors and property,integration and fission,and ancestors and gods can provide a case of cross-cultural comparison for the study of anthropological "things".
引文
(1)黄应贵:《物与物质文化·导论》,台北:“中央研究院”民族学研究所,2004年,第2页。
(2)黄应贵:《物与物质文化·导论》,台北:“中央研究院”民族学研究所,2004年,第1~25页。
(3)3篇论文分别是:陈文德《衣饰与族群认同:以南王卑南人的织与绣为例》、谭昌国《祖灵屋与头目家阶层地位:以东排湾土坂村Patjalinuk家为例》、胡家瑜《赛夏仪式食物与Tatinii(先灵)记忆:从文化意象和感官经验的关联谈起》,分别载黄应贵主编《物与物质文化》,台北:“中央研究院”民族学研究所,2004年,第63~110页、第111~170页、第171~210页。
(4)石峰:《“边汉社会”及其基本轮廓---以黔中屯堡乡村社会为例》,《安顺学院学报》2018年第1期。
(1)杨友维等:《鲍家屯》,成都:巴蜀书社,2008年,第51~52页。
(2)杨友维等:《鲍家屯》,成都:巴蜀书社,2008年,第53页。
(3)杨友维等:《鲍家屯》,成都:巴蜀书社,2008年,第49~54页。
(1)石峰:《“边汉社会”及其基本轮廓---以黔中屯堡乡村社会为例》,《安顺学院学报》2018年第1期。
(2)Jane Schneider,“The Anthropology of Cloth”,Annual Review of Anthropology,Vol.169,1987,pp.409~448.
(3)参见杨凤岗《皈信·同化·叠合身份认同:北美华人基督徒研究》,北京:民族出版社,2008年。
(1)杨友维等:《鲍家屯》,成都:巴蜀出版社,2008年,第147~150页。
(1)林耀华:《义序的宗族研究·拜祖》,北京:生活·读书·新知三联书店,2000年,第231~258页。
(2)[美]许烺光:《祖荫下》,王芃等译,台北:南天书局,2001年,第7页。
(3)W.H.Newell,“Perface”,in W.H.Newell eds.Ancestors,The Hague:Mouton Publishers,1976,pp.IX~XII.
(4)林耀华:《义序的宗族研究·拜祖》,北京:生活·读书·新知三联书店,2000年,第233页。
(5)庄孔韶:《林耀华早期学术作品之思路转换》,载林耀华《义序的宗族研究(附记)》,北京:生活·读书·新知三联书店,2000年,第260~261页。
(6)李亦园:《中国家族与其仪式:若干观念的检讨》,载杨国枢《中国人的心理》,南京:江苏教育出版社,2006年,第1~19页。
(7)Emily Ahern,The Cult of the Dead in a Chinese Village,Stanford:Stanford University Press,1973,p.149.
(8)Emily Ahern,The Cult of the Dead in a Chinese Village,Stanford:Stanford University Press,1973,p.139.
(9)陈祥水:《“公妈牌”的祭祀:承继财产与祖先地位之确定》,《民族学研究所集刊》1973年第36期。
(1)李亦园:《中国家族与其仪式:若干观念的检讨》,载杨国枢《中国人的心理》,南京:江苏教育出版社,2006年,第1~19页。
(2)陈其南:《汉人宗族制度的研究:弗里曼宗族理论的批判》,《考古人类学刊》1991年第47期。
(1)Wang Sung-hsing,“On the Household and Family in Chinese Society”,in Hsieh Jih-chang and Chuang Ying-chang eds.,The Chinese Family and Its Ritual Behavior,Taibei:Institute of Ethnology,“Academia Sinica”,1985,pp.50~60.
(2)Myron L.Cohen,House United,House Divided:The Chinese Family in Taiwan,New York:Columbia University Press,1976,p.73.
(3)[美]许烺光:《祖荫下》,王芃等译,台北:南天书局,2001年,第129页。
(4)常建华:《宋元时期徽州祠庙祭祖的形式及其变化》,《徽学》2000年卷,合肥:安徽大学出版社,2001年。
(5)蒋立松:《从汪公等民间信仰看屯堡人的主体来源》,《贵州民族研究》2004年第1期。
(2)黄应贵:《物与物质文化·导论》,台北:“中央研究院”民族学研究所,2004年,第1~25页。
(3)3篇论文分别是:陈文德《衣饰与族群认同:以南王卑南人的织与绣为例》、谭昌国《祖灵屋与头目家阶层地位:以东排湾土坂村Patjalinuk家为例》、胡家瑜《赛夏仪式食物与Tatinii(先灵)记忆:从文化意象和感官经验的关联谈起》,分别载黄应贵主编《物与物质文化》,台北:“中央研究院”民族学研究所,2004年,第63~110页、第111~170页、第171~210页。
(4)石峰:《“边汉社会”及其基本轮廓---以黔中屯堡乡村社会为例》,《安顺学院学报》2018年第1期。
(1)杨友维等:《鲍家屯》,成都:巴蜀书社,2008年,第51~52页。
(2)杨友维等:《鲍家屯》,成都:巴蜀书社,2008年,第53页。
(3)杨友维等:《鲍家屯》,成都:巴蜀书社,2008年,第49~54页。
(1)石峰:《“边汉社会”及其基本轮廓---以黔中屯堡乡村社会为例》,《安顺学院学报》2018年第1期。
(2)Jane Schneider,“The Anthropology of Cloth”,Annual Review of Anthropology,Vol.169,1987,pp.409~448.
(3)参见杨凤岗《皈信·同化·叠合身份认同:北美华人基督徒研究》,北京:民族出版社,2008年。
(1)杨友维等:《鲍家屯》,成都:巴蜀出版社,2008年,第147~150页。
(1)林耀华:《义序的宗族研究·拜祖》,北京:生活·读书·新知三联书店,2000年,第231~258页。
(2)[美]许烺光:《祖荫下》,王芃等译,台北:南天书局,2001年,第7页。
(3)W.H.Newell,“Perface”,in W.H.Newell eds.Ancestors,The Hague:Mouton Publishers,1976,pp.IX~XII.
(4)林耀华:《义序的宗族研究·拜祖》,北京:生活·读书·新知三联书店,2000年,第233页。
(5)庄孔韶:《林耀华早期学术作品之思路转换》,载林耀华《义序的宗族研究(附记)》,北京:生活·读书·新知三联书店,2000年,第260~261页。
(6)李亦园:《中国家族与其仪式:若干观念的检讨》,载杨国枢《中国人的心理》,南京:江苏教育出版社,2006年,第1~19页。
(7)Emily Ahern,The Cult of the Dead in a Chinese Village,Stanford:Stanford University Press,1973,p.149.
(8)Emily Ahern,The Cult of the Dead in a Chinese Village,Stanford:Stanford University Press,1973,p.139.
(9)陈祥水:《“公妈牌”的祭祀:承继财产与祖先地位之确定》,《民族学研究所集刊》1973年第36期。
(1)李亦园:《中国家族与其仪式:若干观念的检讨》,载杨国枢《中国人的心理》,南京:江苏教育出版社,2006年,第1~19页。
(2)陈其南:《汉人宗族制度的研究:弗里曼宗族理论的批判》,《考古人类学刊》1991年第47期。
(1)Wang Sung-hsing,“On the Household and Family in Chinese Society”,in Hsieh Jih-chang and Chuang Ying-chang eds.,The Chinese Family and Its Ritual Behavior,Taibei:Institute of Ethnology,“Academia Sinica”,1985,pp.50~60.
(2)Myron L.Cohen,House United,House Divided:The Chinese Family in Taiwan,New York:Columbia University Press,1976,p.73.
(3)[美]许烺光:《祖荫下》,王芃等译,台北:南天书局,2001年,第129页。
(4)常建华:《宋元时期徽州祠庙祭祖的形式及其变化》,《徽学》2000年卷,合肥:安徽大学出版社,2001年。
(5)蒋立松:《从汪公等民间信仰看屯堡人的主体来源》,《贵州民族研究》2004年第1期。