从般若三藏的译经活动看唐德宗时期的佛教与政治
|
摘要
从佛教与政治的关系入手,以般若三藏的译经活动为中心,探讨唐德宗前后期对佛教态度转变的内在动机。起初唐德宗锐意于励精图治,对佛教表露出抑制态度,后因藩镇叛乱带来的政治挫折,使他对佛教的态度出现转折,并逐步信仰、支持佛教,尤其表现在他对般若翻译《理趣经》《华严经》等佛典事业的支持上。究其内在动机,乃在于《理趣经》《华严经》所蕴涵的南天竺金刚顶密法之佛王传统,作为佛教治世的意识形态,吸引着德宗为其皇权权威的重新竖立寻求新的思想依据。
Starting with the relationship between Buddhism and politics,and focusing on the activities of Prajna's classic translation,this paper explores the intrinsic motive of Tang Dezong's attitude change concerning Buddhism in his early and late reign.At the early stage,Tang Dezong,being keen on political and economic reform,showed a restrained attitude toward Buddhism.However,at the later stage,due to the political setback caused by the rebellion of military governors,he changed his attitude,and began to believe in and support Buddhism,especially for the translation of Buddhist scriptures such as Prajna's interpretation of Liqu Scripture and Huayan Scripture.The intrinsic motive lies in the tradition of the Buddha King of the Tantric Buddhism,embodied in Liqu Scripture and Huayan Scripture.The ideology of governance through Buddhism has attracted Dezong to seek a new ideological basis for the reestablishment of the imperial authority.
Starting with the relationship between Buddhism and politics,and focusing on the activities of Prajna's classic translation,this paper explores the intrinsic motive of Tang Dezong's attitude change concerning Buddhism in his early and late reign.At the early stage,Tang Dezong,being keen on political and economic reform,showed a restrained attitude toward Buddhism.However,at the later stage,due to the political setback caused by the rebellion of military governors,he changed his attitude,and began to believe in and support Buddhism,especially for the translation of Buddhist scriptures such as Prajna's interpretation of Liqu Scripture and Huayan Scripture.The intrinsic motive lies in the tradition of the Buddha King of the Tantric Buddhism,embodied in Liqu Scripture and Huayan Scripture.The ideology of governance through Buddhism has attracted Dezong to seek a new ideological basis for the reestablishment of the imperial authority.
引文
[1]吕思勉.隋唐五代史:上册[M].上海:上海古籍出版社,2009.
[2]岑仲勉.隋唐史[M].北京:商务印书馆,2015:388.
[3]欧阳修.新唐书[M].北京:中华书局,1975:1040.
[4]司马光.资治通鉴[M].北京:中华书局,1976.
[5]王仲荦.隋唐五代史:上册[M].上海:上海人民出版社,1992:168.
[6]刘昫.旧唐书[M].北京:中华书局,1975.
[7]大宋僧史略[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第54册.台北:新文丰出版公司,1976.
[8]大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第50册.台北:新文丰出版公司,1976.
[9]董诰.全唐文[M].北京:中华书局,1983.
[10]佛祖统纪[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第49册.台北:新文丰出版公司,1976.
[11]代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制文集[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第52册.台北:新文丰出版公司,1976.
[12]威斯坦因.唐代佛教[M].张煜,译.上海:上海古籍出版社,2015.
[13]贞元新定释教目录[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第55册.台北:新文丰出版公司,1976.
[14]大乘理趣六波罗蜜多经[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第8册.台北:新文丰出版公司,1976:865.
[15]大唐贞元续开元释教录[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第55册.台北:新文丰出版公司,1976.
[16]太虚.太虚大师全书:卷4[M].北京:宗教文化出版社,2005.
[17]印顺.以佛法研究佛法[M].北京:中华书局,2011:245.
[18]印顺.华雨香云[M].北京:中华书局,2011:84.
[19]大村西崖.密教发达志[M].北京:中国书籍出版社,2013.
[20]薛克翘.印度密教[M].北京:中国大百科全书出版社,2017:92.
[21]古正美.从南天乌荼王进献的《华严经》说起———南天及南海的《华严经》佛王传统与密教观音佛王传统[J].佛学研究中心学报,2000(5).
[22]不空绢索咒经[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第20册.台北:新文丰出版公司,1976:399.
[23]不空绢索神咒心经[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第20册.台北:新文丰出版公司,1976:402.
[24]不空绢索神变真言经[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第20册.台北:新文丰出版公司,1976:346.
[25]古正美.从天王传统到佛王传统———中国中世佛教治国意识形态研究[M].台北:商周出版社,2003:11.
[26]张文玲.《华严经》四十卷本中的勇猛菩萨行[J].法鼓佛学学报,2013(12):97.
[27]华严经[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第10册.台北:新文丰出版公司,1976:712.
(1)唐德宗在兴元元年(784年)于奉天行宫中颁布的“罪己诏”中说:“不念率德,诚莫追于既往;永言思咎,期有复于将来……然以长于深宫之中,暗于经国之务,积习易溺,居安忘危,不知稼穑之艰难,不恤征戍之劳苦……将弘远图,必布新令。朕晨兴夕惕,惟省前非。”详见司马光《资治通鉴》卷第二百二十九,北京:中华书局,1976年版,第7390页。
(2)参见熙仲:《历朝释氏资鉴》卷第七,《卍续藏》第76册,第200页。又据《旧唐书·德宗本纪》记载,贞元四年(788年)正月,京师地震十八次;八月,京师地震一次。这与此处所说略有不同。
(1)德宗对佛教态度的转变,亦受到其所重用的宦官内侍的影响,如王希迁、窦文场、霍仙鸣等人,他们都是随从德宗奉天靖难的功臣,并且都是虔诚的佛教信徒。
(1)在《皈依三宝品》中,经文将佛法摄为五分,即素呾缆、毗奈耶、阿毗达磨、般若波罗蜜多、陀罗尼门。将此五法藏分别譬喻为乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐,认为“总持门者,契经等中最为第一,能除重罪,令诸众生解脱生死,速证涅槃安乐法身”。详见般若译《理趣经》卷第一,《大正藏》第8册,第868页。
(2)般若译《理趣经》第二品为“陀罗尼护持国界品”,在此品中,释迦佛宣说了东方不眴世界的状况之后,又因曼殊室利菩萨的问题而简述受持此甚深经典的功德利益,接着曼殊室利、普贤、观世音诸大菩萨,及诸天王纷纷各说陀罗尼以守护国界及受持此经典的人,并为他们涤除一切障难。
(1)新近关于唐初及中唐密典翻译与不空绢索观音信仰的研究,可参看朱丽霞《唐初密教流布的特征》,载于《西北民族大学学报》(哲学社会科学版)2018年第6期,第43-46页。她指出,不空绢索观音信仰的密教典籍源流,在唐前期流行的盛况以及与皇权和国家的关系。
(2)具体可参看印顺《初期大乘佛教之起源与开展》,北京:中华书局,2011年版,第949页;《龙树龙宫取经考》,收录于《佛教史地考论》,《印顺法师佛学著作全集》第九卷,北京:中华书局,2009年版,第141-147页。
(1)参见古正美《从南天乌荼王进献的〈华严经〉说起---南天及南海的〈华严经〉佛王传统与密教观音佛王传统》,载于《佛学研究中心学报》2000年第5期,第214页。另外,有关武则天实施佛王传统治世的研究,请参考古正美《武则天的〈华严经〉佛王传统及佛王形象》,台北:商周出版社,2003年版;有关唐中宗实施佛王传统治世的研究,请参考古正美《龙门擂鼓台三洞的开凿性质与定年》,龙门石窟研究所编《龙门石窟一千五百周年国际学术讨论会论文集》,北京:文物出版社,1996年版,第168-182页。
[2]岑仲勉.隋唐史[M].北京:商务印书馆,2015:388.
[3]欧阳修.新唐书[M].北京:中华书局,1975:1040.
[4]司马光.资治通鉴[M].北京:中华书局,1976.
[5]王仲荦.隋唐五代史:上册[M].上海:上海人民出版社,1992:168.
[6]刘昫.旧唐书[M].北京:中华书局,1975.
[7]大宋僧史略[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第54册.台北:新文丰出版公司,1976.
[8]大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第50册.台北:新文丰出版公司,1976.
[9]董诰.全唐文[M].北京:中华书局,1983.
[10]佛祖统纪[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第49册.台北:新文丰出版公司,1976.
[11]代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制文集[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第52册.台北:新文丰出版公司,1976.
[12]威斯坦因.唐代佛教[M].张煜,译.上海:上海古籍出版社,2015.
[13]贞元新定释教目录[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第55册.台北:新文丰出版公司,1976.
[14]大乘理趣六波罗蜜多经[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第8册.台北:新文丰出版公司,1976:865.
[15]大唐贞元续开元释教录[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第55册.台北:新文丰出版公司,1976.
[16]太虚.太虚大师全书:卷4[M].北京:宗教文化出版社,2005.
[17]印顺.以佛法研究佛法[M].北京:中华书局,2011:245.
[18]印顺.华雨香云[M].北京:中华书局,2011:84.
[19]大村西崖.密教发达志[M].北京:中国书籍出版社,2013.
[20]薛克翘.印度密教[M].北京:中国大百科全书出版社,2017:92.
[21]古正美.从南天乌荼王进献的《华严经》说起———南天及南海的《华严经》佛王传统与密教观音佛王传统[J].佛学研究中心学报,2000(5).
[22]不空绢索咒经[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第20册.台北:新文丰出版公司,1976:399.
[23]不空绢索神咒心经[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第20册.台北:新文丰出版公司,1976:402.
[24]不空绢索神变真言经[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第20册.台北:新文丰出版公司,1976:346.
[25]古正美.从天王传统到佛王传统———中国中世佛教治国意识形态研究[M].台北:商周出版社,2003:11.
[26]张文玲.《华严经》四十卷本中的勇猛菩萨行[J].法鼓佛学学报,2013(12):97.
[27]华严经[Z]//大藏经刊行会.大正藏:第10册.台北:新文丰出版公司,1976:712.
(1)唐德宗在兴元元年(784年)于奉天行宫中颁布的“罪己诏”中说:“不念率德,诚莫追于既往;永言思咎,期有复于将来……然以长于深宫之中,暗于经国之务,积习易溺,居安忘危,不知稼穑之艰难,不恤征戍之劳苦……将弘远图,必布新令。朕晨兴夕惕,惟省前非。”详见司马光《资治通鉴》卷第二百二十九,北京:中华书局,1976年版,第7390页。
(2)参见熙仲:《历朝释氏资鉴》卷第七,《卍续藏》第76册,第200页。又据《旧唐书·德宗本纪》记载,贞元四年(788年)正月,京师地震十八次;八月,京师地震一次。这与此处所说略有不同。
(1)德宗对佛教态度的转变,亦受到其所重用的宦官内侍的影响,如王希迁、窦文场、霍仙鸣等人,他们都是随从德宗奉天靖难的功臣,并且都是虔诚的佛教信徒。
(1)在《皈依三宝品》中,经文将佛法摄为五分,即素呾缆、毗奈耶、阿毗达磨、般若波罗蜜多、陀罗尼门。将此五法藏分别譬喻为乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐,认为“总持门者,契经等中最为第一,能除重罪,令诸众生解脱生死,速证涅槃安乐法身”。详见般若译《理趣经》卷第一,《大正藏》第8册,第868页。
(2)般若译《理趣经》第二品为“陀罗尼护持国界品”,在此品中,释迦佛宣说了东方不眴世界的状况之后,又因曼殊室利菩萨的问题而简述受持此甚深经典的功德利益,接着曼殊室利、普贤、观世音诸大菩萨,及诸天王纷纷各说陀罗尼以守护国界及受持此经典的人,并为他们涤除一切障难。
(1)新近关于唐初及中唐密典翻译与不空绢索观音信仰的研究,可参看朱丽霞《唐初密教流布的特征》,载于《西北民族大学学报》(哲学社会科学版)2018年第6期,第43-46页。她指出,不空绢索观音信仰的密教典籍源流,在唐前期流行的盛况以及与皇权和国家的关系。
(2)具体可参看印顺《初期大乘佛教之起源与开展》,北京:中华书局,2011年版,第949页;《龙树龙宫取经考》,收录于《佛教史地考论》,《印顺法师佛学著作全集》第九卷,北京:中华书局,2009年版,第141-147页。
(1)参见古正美《从南天乌荼王进献的〈华严经〉说起---南天及南海的〈华严经〉佛王传统与密教观音佛王传统》,载于《佛学研究中心学报》2000年第5期,第214页。另外,有关武则天实施佛王传统治世的研究,请参考古正美《武则天的〈华严经〉佛王传统及佛王形象》,台北:商周出版社,2003年版;有关唐中宗实施佛王传统治世的研究,请参考古正美《龙门擂鼓台三洞的开凿性质与定年》,龙门石窟研究所编《龙门石窟一千五百周年国际学术讨论会论文集》,北京:文物出版社,1996年版,第168-182页。