“千禧年主义”视野中的太平天国运动
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摘要
千禧年主义特指一种具有救赎意识的大众激进运动,它反映了特定的思想与行为模式。太平天国运动的千禧年性质体现在太平理想与天国的想象、救世主及救赎意识、运动的人民性、暴力杀妖、宣扬醒悟时刻已经到来诸方面。太平天国的千禧年主义并非西方基督教千禧年主义中传的结果,它源于洪秀全结合中国的思想文化传统对基督教进行创造性改造而形成的独特神学。笔者通过对19世纪世界范围内千禧年运动的比较考察,表明太平天国运动实为传统中国人面临现代性压力所作出的独特回应。
Millenarianism refers to a radical mass movement which reflects a particular mode of thinking and action with a sense of redemption. The Taiping Rebellion is considered as a millenarian movementdue to its"Taiping"ideal,the coming of the savior,the mass- based appeal and a crusade against evils. However,the millenarianism exemplified in the Taiping Rebellion should not be regarded as a pure Western Christian millenarianism. Instead it should be viewed as a particular kind of theology derived from Hong Xiuquan's combination of traditional Chinese culture and the innovation of Christianity. A comparative study engaging worldwide millenarian movements of the 19 th century reveals that the Taiping Rebellion actually represents the Chinese people's particular response to the coming of modernity.
Millenarianism refers to a radical mass movement which reflects a particular mode of thinking and action with a sense of redemption. The Taiping Rebellion is considered as a millenarian movementdue to its"Taiping"ideal,the coming of the savior,the mass- based appeal and a crusade against evils. However,the millenarianism exemplified in the Taiping Rebellion should not be regarded as a pure Western Christian millenarianism. Instead it should be viewed as a particular kind of theology derived from Hong Xiuquan's combination of traditional Chinese culture and the innovation of Christianity. A comparative study engaging worldwide millenarian movements of the 19 th century reveals that the Taiping Rebellion actually represents the Chinese people's particular response to the coming of modernity.
引文
[1]Norman Cohen,The Pursuit of the Millennium:Revolutionarary Messianism in Medieval and Reformation Europe and Its Bearing on Modern Totalitarian Movements,New York:Harper Torchbooks,1961.
[2][美]埃里克·沃格林.政治观念史稿[M].(卷二).上海:华东师范大学出版社,2009.
[3]James M.Rhodes,The Hilter Movement:A Modern Millenarian Revolution,Stanford,Hoover Institution Press,1980.
[4][英]艾瑞克·霍布斯鲍姆.原始的版乱[M].北京:社会科学文献出版社,2014.
[5]Michael Barkun,Disaster and the Millennium,New Heaven:Yale University Press,1974.James M.Rhodes,The Hilter Movement:A Modern Millenarian Revolution,Stanford,Hoover Institution Press,1980.
[6]Rudolf G.Wagner,Reenacting the Heavenly Vision:The Role of Religion in the Taiping Rebellion,the Regents of the University of California,1982.
[7][美]史景迁.太平天国[M].朱庆葆,等译.桂林:广西师范大学出版社,2011.
[8][美]魏斐德.大门口的中国人[M].北京:中国社会科学出版社,1988.
[9]卢瑞钟.太平天国的神权思想[M].台北:时英出版社,1985.
[10]蔡少卿.太平天国起义与千年王国[J].学术研究,2002(8).
[11]周伟驰.太平天国与启示录[M].北京:中国社会科学出版社,2013.
[12]天朝田亩制度[A].洪秀全集[C].广州:广东人民出版社,1985.
[13]原道醒世训[A].洪秀全集[C].广州:广东人民出版社,1985.
[14]扬州师范学院中文系.斩邪留正诗[A].洪秀全选集[C].北京:中华书局,1976.
[15]扬州师范学院中文系.因冯云山有难感慨作歌[A].洪秀全选集[C].北京:中华书局,1976.
[16]梁发.劝世良言[A].近代史资料[C].北京:中华书局,1979.
[17]罗尔纲,王庆成.钦定前遗诏圣书[A].太平天国(一)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[18]洪秀全集[M].广州:广东人民出版社,1985.
[19](美)沃格林.没有约束的现代性[M].张新樟,刘景联译,上海:华东师范大学出版社,2007.
[20]罗尔纲,王庆成.杨笃信牧师的小册子[M].太平天国(九)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[21]王庆成编.天父天兄圣旨[M].沈阳:辽宁人民出版社,1986.
[22]《太平救世歌》.
[23]罗尔纲,王庆成.意大利方济各会传教士里佐拉蒂的一封信[A].太平天国(九)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[24]《太平天日》.
[25]扬州师范学院中文系.剑诗[A].洪秀全选集[C].北京:中华书局,1976.
[26](英)呤唎.太平天国革命亲历记[M].王维周译,上海:上海古籍出版社,1985.
[27]《天条书》.
[28](法)托克维尔.论美国的民主(上卷)[M].董果良译,北京:商务印书馆,1988.
[29]中国史学会.太平天国[A].中国近代史资料丛刊(第3册)[C].上海:神州国光社,1952.
[30]郦纯.漏网喁鱼集[A].太平天国制度初探[M].北京:人民出版社,1956.
[31]中国史学会.太平天国[A].中国近代史资料丛刊(第6册)[C].上海:神州国光社,1952.
[32]中国史学会.太平天国[A].中国近代史资料丛刊(第4册)[C].上海:神州国光社,1952.
[33]中国史学会.太平天国[A].中国近代史资料丛刊(第2册)[C].上海:神州国光社,1952.
[34]洪秀全集[M].广州:广东人民出版社,1985.
[35]罗尔纲,王庆成.天条书[A].太平天国(一)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[36]扬州师范学院中文系.洪秀全选集[M].北京:中华书局,1976.
[37]罗尔纲,王庆成.法国耶稣会传教士葛必达神父的一封信[A].太平天国(九)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[38]中国史学会.太平天国[A].中国近代史资料丛刊(第1册)[C].上海:神州国光社,1952.
[39]简又文.奉天诛妖救世安民谕[A].洪秀全载记[C].香港:简氏猛进书屋,1967.
[40]罗尔纲,王庆成.法国遣使会传教士田嘉璧博士的一封信[A].太平天国(九)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[41]虎窟纪略[A].太平天国史料专辑[C].上海:上海古籍出版社,1979.
[42]陈华新.试论洪秀全思想的渊源[A].洪秀全思想研究[C].广州:广东人民出版社,1985.
[43](美)费正清,刘广京编.剑桥中国晚清史(上卷)[M].北京:中国社会科学出版社,1993.
[44]陶成章.教会源流考[A].洪秀全思想研究[C].广东人民出版社,1985.
[45]周伟驰.太平天国与启示录[M].北京:中国社会科学出版社,2013.
[46]罗尔纲,王庆成.美国传教士花兰芷牧师关于访问南京的报道[A].太平天国(十)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[47]《原道觉世训》.
[48]罗尔纲,王庆成.太平天国(三)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
①《改太平天国为上帝天国诏》中说:“朕今细思上帝、基督下凡带朕、幼作主,天朝号为太平天国,虽爷乃太平天帝父,哥乃太平天主兄,到底爷为独尊,全敬上帝,改太平天国为上帝天国,更合真理。”
②Eric Voegelin,Gnosticism:the Nature of Modernity,in Eric Voegelin,The New Science of Politics,The Collected Works of Eric Voegelin,vol.5.edited by Manfred Henningsen,Columbia and London:University of Missouri Press,2000.
①如“况尔四民人等原是中国人民”,“约同中国人民擒斩妖胡头目首级”[38](P160,166)
①论者或讥太平天国言行不一,不知公敌与私敌之区分。基督教所言爱你的仇敌,仇敌指的是私敌,而不是公敌。
②洪秀全的《原道醒世训》中写道:“是故孔丘曰:‘大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故奸邪谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。’”[18](P12)
①《北华捷报》1862年2月4日刊登了罗孝全牧师的一封信。罗孝全在天京生活了15个月后,改变了过去对太平天国的支持。他说“我并非单纯从个人的角度反对洪秀全,他一致对我非常友善”,他认为洪秀全是一个“狂人”,太平天国诸王没有能力组建一个政府,在维护人民利益方面还不如衰老的清政府;他们的宗教“充其量不过是用来推广和传播他(洪秀全)自己的政治宗教的摆设”,等等。[37](P304)
②见《太平天日》。天父天兄“下凡”与天王的对话中,也几次提及洪秀全上天的经历。王庆成编:《天父天兄圣旨》,沈阳:辽宁人民出版社,1986年,第3页;第7页;第11页。《御制千字诏》中说:“丁酉年岁,季春和舒,蒙接升堂,指示根株。命锄务本,芟剔歼除。继或些味,赐对部书,癸卯斯载,如晦才曙。互相引证,功合玺符。乃始周游,唤醒英雄。”《洪秀全集》,广州:广东人民出版社,1985年,第34页。李秀成的叙述细节上有异,“有一日天王忽病,此是丁酉年之病,死去七日还魂。自还魂之后,俱讲天话,凡间之话少言,劝世人敬拜上帝,劝人修善。”广西僮族自治区通志馆编:《忠王李秀成自述校补本》,南宁:广西僮族自治区人民出版社,1961年,第1-2页。
①例如关于“三位一体”的解释,关于上帝模样的描述以及上帝家庭成员的说法,洪秀全坚持说“朕亲上高天,见过天父多少,见过天妈多少,见过太兄多少,见过太嫂多少,有凭有据正为多,上天下凡总是一样,耳闻不如目见也。”[17](P346)
[2][美]埃里克·沃格林.政治观念史稿[M].(卷二).上海:华东师范大学出版社,2009.
[3]James M.Rhodes,The Hilter Movement:A Modern Millenarian Revolution,Stanford,Hoover Institution Press,1980.
[4][英]艾瑞克·霍布斯鲍姆.原始的版乱[M].北京:社会科学文献出版社,2014.
[5]Michael Barkun,Disaster and the Millennium,New Heaven:Yale University Press,1974.James M.Rhodes,The Hilter Movement:A Modern Millenarian Revolution,Stanford,Hoover Institution Press,1980.
[6]Rudolf G.Wagner,Reenacting the Heavenly Vision:The Role of Religion in the Taiping Rebellion,the Regents of the University of California,1982.
[7][美]史景迁.太平天国[M].朱庆葆,等译.桂林:广西师范大学出版社,2011.
[8][美]魏斐德.大门口的中国人[M].北京:中国社会科学出版社,1988.
[9]卢瑞钟.太平天国的神权思想[M].台北:时英出版社,1985.
[10]蔡少卿.太平天国起义与千年王国[J].学术研究,2002(8).
[11]周伟驰.太平天国与启示录[M].北京:中国社会科学出版社,2013.
[12]天朝田亩制度[A].洪秀全集[C].广州:广东人民出版社,1985.
[13]原道醒世训[A].洪秀全集[C].广州:广东人民出版社,1985.
[14]扬州师范学院中文系.斩邪留正诗[A].洪秀全选集[C].北京:中华书局,1976.
[15]扬州师范学院中文系.因冯云山有难感慨作歌[A].洪秀全选集[C].北京:中华书局,1976.
[16]梁发.劝世良言[A].近代史资料[C].北京:中华书局,1979.
[17]罗尔纲,王庆成.钦定前遗诏圣书[A].太平天国(一)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[18]洪秀全集[M].广州:广东人民出版社,1985.
[19](美)沃格林.没有约束的现代性[M].张新樟,刘景联译,上海:华东师范大学出版社,2007.
[20]罗尔纲,王庆成.杨笃信牧师的小册子[M].太平天国(九)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[21]王庆成编.天父天兄圣旨[M].沈阳:辽宁人民出版社,1986.
[22]《太平救世歌》.
[23]罗尔纲,王庆成.意大利方济各会传教士里佐拉蒂的一封信[A].太平天国(九)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[24]《太平天日》.
[25]扬州师范学院中文系.剑诗[A].洪秀全选集[C].北京:中华书局,1976.
[26](英)呤唎.太平天国革命亲历记[M].王维周译,上海:上海古籍出版社,1985.
[27]《天条书》.
[28](法)托克维尔.论美国的民主(上卷)[M].董果良译,北京:商务印书馆,1988.
[29]中国史学会.太平天国[A].中国近代史资料丛刊(第3册)[C].上海:神州国光社,1952.
[30]郦纯.漏网喁鱼集[A].太平天国制度初探[M].北京:人民出版社,1956.
[31]中国史学会.太平天国[A].中国近代史资料丛刊(第6册)[C].上海:神州国光社,1952.
[32]中国史学会.太平天国[A].中国近代史资料丛刊(第4册)[C].上海:神州国光社,1952.
[33]中国史学会.太平天国[A].中国近代史资料丛刊(第2册)[C].上海:神州国光社,1952.
[34]洪秀全集[M].广州:广东人民出版社,1985.
[35]罗尔纲,王庆成.天条书[A].太平天国(一)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[36]扬州师范学院中文系.洪秀全选集[M].北京:中华书局,1976.
[37]罗尔纲,王庆成.法国耶稣会传教士葛必达神父的一封信[A].太平天国(九)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[38]中国史学会.太平天国[A].中国近代史资料丛刊(第1册)[C].上海:神州国光社,1952.
[39]简又文.奉天诛妖救世安民谕[A].洪秀全载记[C].香港:简氏猛进书屋,1967.
[40]罗尔纲,王庆成.法国遣使会传教士田嘉璧博士的一封信[A].太平天国(九)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[41]虎窟纪略[A].太平天国史料专辑[C].上海:上海古籍出版社,1979.
[42]陈华新.试论洪秀全思想的渊源[A].洪秀全思想研究[C].广州:广东人民出版社,1985.
[43](美)费正清,刘广京编.剑桥中国晚清史(上卷)[M].北京:中国社会科学出版社,1993.
[44]陶成章.教会源流考[A].洪秀全思想研究[C].广东人民出版社,1985.
[45]周伟驰.太平天国与启示录[M].北京:中国社会科学出版社,2013.
[46]罗尔纲,王庆成.美国传教士花兰芷牧师关于访问南京的报道[A].太平天国(十)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
[47]《原道觉世训》.
[48]罗尔纲,王庆成.太平天国(三)[C].桂林:广西师范大学出版社,2004.
①《改太平天国为上帝天国诏》中说:“朕今细思上帝、基督下凡带朕、幼作主,天朝号为太平天国,虽爷乃太平天帝父,哥乃太平天主兄,到底爷为独尊,全敬上帝,改太平天国为上帝天国,更合真理。”
②Eric Voegelin,Gnosticism:the Nature of Modernity,in Eric Voegelin,The New Science of Politics,The Collected Works of Eric Voegelin,vol.5.edited by Manfred Henningsen,Columbia and London:University of Missouri Press,2000.
①如“况尔四民人等原是中国人民”,“约同中国人民擒斩妖胡头目首级”[38](P160,166)
①论者或讥太平天国言行不一,不知公敌与私敌之区分。基督教所言爱你的仇敌,仇敌指的是私敌,而不是公敌。
②洪秀全的《原道醒世训》中写道:“是故孔丘曰:‘大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故奸邪谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。’”[18](P12)
①《北华捷报》1862年2月4日刊登了罗孝全牧师的一封信。罗孝全在天京生活了15个月后,改变了过去对太平天国的支持。他说“我并非单纯从个人的角度反对洪秀全,他一致对我非常友善”,他认为洪秀全是一个“狂人”,太平天国诸王没有能力组建一个政府,在维护人民利益方面还不如衰老的清政府;他们的宗教“充其量不过是用来推广和传播他(洪秀全)自己的政治宗教的摆设”,等等。[37](P304)
②见《太平天日》。天父天兄“下凡”与天王的对话中,也几次提及洪秀全上天的经历。王庆成编:《天父天兄圣旨》,沈阳:辽宁人民出版社,1986年,第3页;第7页;第11页。《御制千字诏》中说:“丁酉年岁,季春和舒,蒙接升堂,指示根株。命锄务本,芟剔歼除。继或些味,赐对部书,癸卯斯载,如晦才曙。互相引证,功合玺符。乃始周游,唤醒英雄。”《洪秀全集》,广州:广东人民出版社,1985年,第34页。李秀成的叙述细节上有异,“有一日天王忽病,此是丁酉年之病,死去七日还魂。自还魂之后,俱讲天话,凡间之话少言,劝世人敬拜上帝,劝人修善。”广西僮族自治区通志馆编:《忠王李秀成自述校补本》,南宁:广西僮族自治区人民出版社,1961年,第1-2页。
①例如关于“三位一体”的解释,关于上帝模样的描述以及上帝家庭成员的说法,洪秀全坚持说“朕亲上高天,见过天父多少,见过天妈多少,见过太兄多少,见过太嫂多少,有凭有据正为多,上天下凡总是一样,耳闻不如目见也。”[17](P346)