从肉体到乌托邦:穆旦“玄学”的一个侧面
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摘要
玄学,是中国新诗派代表诗人穆旦诗歌中的一个异质性特征。通过诗学与生命的实践,穆旦的诗和诗的穆旦构成了一体同构的内在关联。穆旦的玄学介于传统与现代之间,具有殖民和本土两重身份,体现在诗歌创作中,形成了出走与回归、光明与黑暗的动力和主题。以肉体为本位的穆旦式的玄学,一方面对乌托邦话语具有解构效应,另一方面则因其固有的浪漫精神,重新以隐蔽而执拗的方式皈依元叙事形式的乌托邦。
The Metaphysical, a heterodox characteristic, belongs to Mu Dan' Poems as a topic poet from Chinese New Poetry School. Mu Dan' Poems and poetic Mu Dan, which constitutes as an united structure, are interrelated each other inherently. Mu Dan' Metaphysics, between tradition and modern, possess dual identities as the native and the colonial, which is incarnated in his poetic work and shapes the themes, such as the fleeing and the returning, the bright and the dark. The Metaphysical which is on the basis of the flesh, deconstructs discourse about the utopia, meanwhile, is converted to the utopia as the meta-narrative due to its inherent romantic spirit.
The Metaphysical, a heterodox characteristic, belongs to Mu Dan' Poems as a topic poet from Chinese New Poetry School. Mu Dan' Poems and poetic Mu Dan, which constitutes as an united structure, are interrelated each other inherently. Mu Dan' Metaphysics, between tradition and modern, possess dual identities as the native and the colonial, which is incarnated in his poetic work and shapes the themes, such as the fleeing and the returning, the bright and the dark. The Metaphysical which is on the basis of the flesh, deconstructs discourse about the utopia, meanwhile, is converted to the utopia as the meta-narrative due to its inherent romantic spirit.
引文
[1]袁可嘉.《九叶集》序[C]//辛笛,陈敬容,杜运燮,等.九叶集.北京:作家出版社,2000.
[2]王佐良.谈穆旦的诗[J].读书,1995(4):140-145.
[3]李怡,易彬.穆旦研究资料(上)[M].北京:知识产权出版社,2013.
[4]朱光潜.现代中国文学[C]//朱光潜全集(九).合肥:安徽教育出版社,1993.
[5]周珏良.穆旦的诗和译诗[C]//李怡.穆旦研究资料(上).北京:知识产权出版社,2013.
[6]奥登.论写作[C]//潞潞.准则与尺度:外国著名诗人文论.北京:北京出版社,2003.
[7]杰姆逊.后现代主义与文化理论:杰姆逊教授讲演录[M].西安:陕西师范大学出版社,1987.
[8]汤用彤.读《人物志》[M]//魏晋玄学论稿.上海:上海世纪出版集团,2005.
[9]弗洛姆.逃避自由[M].北京:国际文化出版公司,2000.
[10]巴塔耶.色情史[M].北京:商务印书馆,2003.
(1)王佐良称穆旦的“诗八首”,将“肉体与形而上的玄思混合”,是“现代中国最好的情诗之一”。王佐良《一个中国诗人》,《穆旦诗集》,中国文联出版社1993年版,第120页。
(2)参见周与良《永恒的思念》、易彬《“他非常渴望安定的生活”:同学四人谈穆旦》(李怡《穆旦研究资料》(上),知识产权出版社2013年版)与李方《穆旦(查良铮)年谱简编》(李方《穆旦诗全集》,中国文学出版1996年版)。
(3)比如,代表的是“死的诱惑”和“人的求生的激情”,周珏良《穆旦的诗和译诗》,《穆旦研究资料》(上)(李怡编),知识产权出版社2013年版,第304页。而“大地”则是“更为本体化的、更具形而上意义的‘惧怕’源头”。易彬《从“野人山”到“森林之魅”:穆旦精神历程(1942-1945)考察》,《中国现代文学研究丛刊》,2008年第3期,第235页。
[2]王佐良.谈穆旦的诗[J].读书,1995(4):140-145.
[3]李怡,易彬.穆旦研究资料(上)[M].北京:知识产权出版社,2013.
[4]朱光潜.现代中国文学[C]//朱光潜全集(九).合肥:安徽教育出版社,1993.
[5]周珏良.穆旦的诗和译诗[C]//李怡.穆旦研究资料(上).北京:知识产权出版社,2013.
[6]奥登.论写作[C]//潞潞.准则与尺度:外国著名诗人文论.北京:北京出版社,2003.
[7]杰姆逊.后现代主义与文化理论:杰姆逊教授讲演录[M].西安:陕西师范大学出版社,1987.
[8]汤用彤.读《人物志》[M]//魏晋玄学论稿.上海:上海世纪出版集团,2005.
[9]弗洛姆.逃避自由[M].北京:国际文化出版公司,2000.
[10]巴塔耶.色情史[M].北京:商务印书馆,2003.
(1)王佐良称穆旦的“诗八首”,将“肉体与形而上的玄思混合”,是“现代中国最好的情诗之一”。王佐良《一个中国诗人》,《穆旦诗集》,中国文联出版社1993年版,第120页。
(2)参见周与良《永恒的思念》、易彬《“他非常渴望安定的生活”:同学四人谈穆旦》(李怡《穆旦研究资料》(上),知识产权出版社2013年版)与李方《穆旦(查良铮)年谱简编》(李方《穆旦诗全集》,中国文学出版1996年版)。
(3)比如,代表的是“死的诱惑”和“人的求生的激情”,周珏良《穆旦的诗和译诗》,《穆旦研究资料》(上)(李怡编),知识产权出版社2013年版,第304页。而“大地”则是“更为本体化的、更具形而上意义的‘惧怕’源头”。易彬《从“野人山”到“森林之魅”:穆旦精神历程(1942-1945)考察》,《中国现代文学研究丛刊》,2008年第3期,第235页。