中国近代“公益”的观念生成:概念谱系与结构过程
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摘要
与过去普遍认为中国"公益"概念舶自近代日本的观点不同,本文发现中国本土的"公益"语汇至少在清代中期已经出现,并具有经济收益、国家利益与地方公事三种用法。其中,表示"国家利益"的语义很可能随着《万国公法》的东渡而重塑了日本近代的"公益"概念,并于19世纪末伴随宣传维新思想的著述出版而传入中国,成为变革话语的建构工具。"公益"概念遂于清季十年得以普及并发生语义重构。综观其重构以后的语义格局,系列新生语义的现代特质一方面在于其所表征的"国家利益"被赋予了支持政体转型的群学理论与变革实践,另一方面亦承载了这一转型过程中国家与地方之间错综复杂的动态关系以及两者对"公"合法性资源的争夺,两个方面共同反映出中国"公益"的开端与国家制度近代转型之间的同构关系。这一同构在何种程度上可能形塑了中国公民性在特定文化脉络中的历史养成,或能为今天探讨公益慈善与公共精神提供一种关注本土内生属性的问题意识。
The Chinese term "gong-yi"(公 益),which usually translated as"philanthropy"or"public interest"in English,has long been regarded as a new modern concept originated from Japan in the early 20~(th) century.This study,however,finds the term "gong-yi"had appeared in China at least no later than the middle of Qing Dynasty.Its usage stood for three major meanings:economic benefit,national interest and local public affair.With high probability,the meaning of"national interest"of the term was introduced into Japan through the Japanese translation of a Chinese version of Henry Wheaton's Elements of International Lawin the first place.The Japanese usage of"gong-yi"was thus transformed accordingly ever since.Consequently,at the late 19~(th) century this usage was brought back into China along with the new thinking of the Meiji Restoration,becoming a tool for reform discourse in Chinese language."Gong-yi",with its newly coined meaning,was used as an ideological term to express ideas about reformation in the early 20~(th) century China.It was in this capacity that the Chinese "gong-yi"was swiftly popularized and often referred to the reformation as national interest.At the same time,the denotation of "gong-yi"was sometimes inevitably ambiguous wavering between"the nation"and "the local".It reflected the volatile conflict between the state and the local over legitimate control of"public"resources in a transitional period.Therefore,while"gong-yi"was used as an ideological concept to construct a political movement at the time,its discourse between the state and the society seemed unsettled and intermingled.In author's view,the question of to what extent this interlock between the emergency of modern "gong-yi"and the nation's modern transition might have shaped the historical formation of Chinese citizenship yields insights to the investigation of the nature of Chinese philanthropy and its essence in public spirit.
The Chinese term "gong-yi"(公 益),which usually translated as"philanthropy"or"public interest"in English,has long been regarded as a new modern concept originated from Japan in the early 20~(th) century.This study,however,finds the term "gong-yi"had appeared in China at least no later than the middle of Qing Dynasty.Its usage stood for three major meanings:economic benefit,national interest and local public affair.With high probability,the meaning of"national interest"of the term was introduced into Japan through the Japanese translation of a Chinese version of Henry Wheaton's Elements of International Lawin the first place.The Japanese usage of"gong-yi"was thus transformed accordingly ever since.Consequently,at the late 19~(th) century this usage was brought back into China along with the new thinking of the Meiji Restoration,becoming a tool for reform discourse in Chinese language."Gong-yi",with its newly coined meaning,was used as an ideological term to express ideas about reformation in the early 20~(th) century China.It was in this capacity that the Chinese "gong-yi"was swiftly popularized and often referred to the reformation as national interest.At the same time,the denotation of "gong-yi"was sometimes inevitably ambiguous wavering between"the nation"and "the local".It reflected the volatile conflict between the state and the local over legitimate control of"public"resources in a transitional period.Therefore,while"gong-yi"was used as an ideological concept to construct a political movement at the time,its discourse between the state and the society seemed unsettled and intermingled.In author's view,the question of to what extent this interlock between the emergency of modern "gong-yi"and the nation's modern transition might have shaped the historical formation of Chinese citizenship yields insights to the investigation of the nature of Chinese philanthropy and its essence in public spirit.
引文
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1.如《新华字典》与《现代汉语词典》对“公益”的解释皆为“公共的利益(多指卫生、救济等群众福利事业)”。
2.参见曾桂林(2018:46)的论述:“在‘公益’这一近代术语出现之前,中国古代并非没有‘公益’的概念,涉及社会公共利益的行为或事物,人们常以‘义’名之,如‘义学’、‘义塾’、‘义仓’、‘义井’、‘义浆’、‘义田’、‘义庄’、‘义冢’等,并把此类行为统称归为‘义行’或‘义举’。其中,这些公益设施很多都是私人共同捐资举办的,如‘义学’、‘义仓’、‘义米’等,而‘义庄’、‘义田’多为宗族慈善机构,都具有一定的公益性”。
3.迟印原因参见李长莉,2006。
4.“公益茶行”出自1859年《广州各商行团体联名向英国领事投递的禀帖》。转引自陈翰笙,1980:174-175。
5 .参见《上洋新开公益洋行》,载《申报》(上海版)1882年8月21日第3342号第7版。
6 .参见《郭诵茗告白》,载《申报》(上海版)1889年9月27日第5906号第6版。
7 .参见《公益汇利公司简略章程》,载《申报》(上海版)1898年10月7日第9153号第4版。
8.参见:《粤东纪要》,载《申报》(上海版)1886年11月30日第4896号第2版。
9 .文中“制军”应为时任两广总督的张之洞。
10 .参见:《大清户部四川司主事举人陈尹东先生墓表》,详见国家图书馆善本金石组,2000:594 -595。原文无句读,断句由笔者同事钟元泽协助完成。
11.成书背景参见丁韪良,2004:202。
12 .江户时代三条史料承中山大学历史学系(珠海)许美祺老师提示并帮助翻译,特此致谢。
13 .参见《政要前录》第99编,第41册,第879页。
14.参见《孝义录》第99编,第69册,第460页。
15 .参见《前田(金浕)家谱》第99编,第69册,第664页。
16.在卷三十《刑法志》关于“公益罪”的介绍中,对“公益”进行了明确界定,写道:“公益谓其事,所关甚大者,如国家安危、众民利害是也……”(黄遵宪,2005b:736)。
17 .《日本国志》卷三《国统志》与卷十四《职官志二》中皆引用《渐次确立立宪政体诏书》(黄遵宪,2005a:83、356)。
18.黄宗智原文表述为“the third realm”。
19 .黄克武曾专门就乾隆时期陆耀所编《切问斋文钞》与晚清魏源所编《皇朝经世文编》所载内容,分析清代主流经世思想在何种意义上继承和偏离了黄宗羲、顾炎武等人所开创的思考路径。详见黄克武,2013:71-73。
20 .沟口雄三(2010:119)认为善堂、善会的实践其实正是黄宗羲“乡治”理念的延续。罗志田(2015:25)亦留意到,在谭嗣同与清末陕西大儒刘光贲的理念与实践中,皆有“黄宗羲的遗意”。
21.碑文可参见何兆明,2012:333-334。疑书中断句有误,笔者同事钟元泽进行了重新句读,故引文断句与原书《顺德碑刻集》中略有不同,特此说明。
22.除“广益会”外,其余族会碑刻皆收录于何兆明主编的《顺德碑刻集》。“扶尝广益会碑记”之碑立于广东顺德乐从镇沙窖村的陈氏本仁堂内,碑文为笔者田野考察所录。这批顺德碑刻的线索承中山大学景燕春博士提示。
23 .三益会的融资规则其实被多种民间团体所践行,既有乡村约会,亦有民办女校,还有基督社团等。乡村约会资料参见赵以浩,1990:119-120;民办女校资料参见《本校女字乙组三益会章程》,载《洁芳校刊》1934年第3期第2-3页;基督社团资料参见李国材、杜耀华,1998:80-85。
24.引自傅衣凌,1989:45。
25 .参见广州市公务局,《兴筑丰宁路入上下九甫至观音桥筑路征信录》,民国17年(1928年),广东省立中山图书馆藏。
26 .具体地点为今日广西北海市珠海东路第228号。
27.诚如列文森(2000:84)所言:“近代中国思想史的大部分时期,是一个使‘天下’成为‘国家’的过程。”
28 .晚清期刊全文数据库(1833-1911)官网网址:http://www.cnbksy.com/home。
29.参见:《筹捐兴学》,载《申报》(上海版)1902年7月4日,第10491号第2版。
30 .参见:《时闻:热心公益》,载《直隶教育杂志》1908年第20期,第115页。
31 .参见:《有此劣绅》,载《时事画报》1908年第2期,第4页。
32 .参见:《绍兴近事:设立公益会》,载《绍兴白话报》1905年第82期,第3页。
33 .参见:《真所谓热心公益者》,载《广益丛报》1909年第198期,第10页。
34 .参见:《本署司袁批嘉善农民朱宝奎等禀开办学校以维公益由》,载《浙江教育官报》1911年第93期,第259-260页。
35.引自出使美墨秘古国大臣张荫堂所撰《为时局危亟请速行宪政折》(1911年)。参见故宫博物院明清档案部汇编,1979:362。
36 .参见:《周督注重报纸》,载《时事画报》1906年第30期,第3页。
37 .参见:《公益书社》,载《广益丛报》1907年第133期,第23页。
38 .参见:《热心公益》,载《浅说画报》1911年第824期,第1页。
39 .参见:《附件·请遵饬劝戒缠足》,载《大公报》1904年1月5日第5版。
40 .参见:《来函·公益天足社改订详细章程》,载《大公报》1903年3月16日第4版。
41 .参见:杜小扑,1918,《公益女学师范学校概要》,广东省立中山图书馆藏。
42 .参见:尹雄,《女界保学会发起》,载《赏奇画报》1906年第17期。
43 .参见:《本报告白》,载《新民丛报》1902年1月1日第1号,第1页。
44.参见:《积弱渊源论》,载《清议报》第77册1901年3月11日,第3页。
45 .参见:端方撰,《大清光绪新法令》,清宣统上海商务印书馆刊本,第959页。
46 .参见:《社告》,载《世界公益报》1905年1月24日。
47 .参见:《劝国民留心公益的事情》,载《敝帚千金》1906年第15期,第43-54页。
48 .参见:《公益》,载《敝帚千金》1906年第20期,第37页。
49.保卫局与南学会由梁启超、谭嗣同、熊希龄等维新人士襄助时任湖南巡抚的陈宝箴、按察使黄遵宪共同发起。详见马小泉,1997:108。
50 .端方、刘直奏折详见夏新华、胡旭晟,2004:50-70。
51 .参见《京师内城市政公益会规约》,载《政艺通报》1906年第16期,第6页。
52.参见《同学公益协会对于部章之意见书》,载《新民丛报》1906年第4卷第18期,第100-117 页。
53 .参见《浙江·给示保护公益社会》,载《广益丛报》1906年第117期,第6页。
54 .参见《地方公益应入自治范围》,载《湖南地方自治白话报》1910年第2期。
55 .参见《创办公益保存会》,载《大同报(上海)》1910年第13卷第19期,第32页。
56 .参见《本署司批江南自治研究所宋席珍等禀组织公益研究会由》,载《江宁学务杂志》1910年第6期,第19-20页。
57 .参见《详抚宪奉批饬地方自治对于私人公益事业之单行法斟酌删存折呈鉴示文》,载《江苏自治公报》1911年第64期,第14-17页。
58 .参见《通饬各府厅州县本处详奉抚批地方自治对于私人公益事业之单行法文》,载《江苏自治公报》1911年第65期,第13-14页。
59.参见《议办新宁铁路续志》,载《中西日报》1905年2月17日。
60 .参见《本报论说》,载《中西日报》1905年2月17日。
61 .参见《公学会之热心公益》,载《云南》1907年第6期,第124-125页。
62 .故有学者指出,1911年的四川保路运动之所以能够成为武昌起义的导火索,正因为它是地方“士绅经济利益与中央利益不可调和的产物”(金观涛、刘青峰,2009:89)。
63.虎坊桥位于京城宣武门外,地名尚存至今。
64 .参见《公益储蓄银行广告》,载《河南白话科学报》1908年第28期,第2页。
65 .参见《陆军部推广公益银行》,载《申报》(上海版)1909年11月25日,第13223号第4版。
66 .参见(雅瑶)公益会股票原件,私人收藏,上海阳明拍卖有限公司2016年冬季拍卖会亦有该品。
67 .参见Kong-Yirk Investment Company(公益实业有限公司)股票及营业执照原件,私人收藏。
68 .《城镇乡地方自治章程》第十六条第四项规定:“年纳正税(指解部库司库支销之各项租税而言)或本地方公益捐二元以上者”,同时强调“若有纳正税或公益捐较本地选民内纳捐最多之人所纳尤多者,虽不备第二、第三款之资格,亦得作为选民”(徐秀丽,2004:6)。
69 .参见《城镇乡地方自治章程》第九十二条(徐秀丽,2004:15)。
70.参见《公私篇》,载《浙江潮》1903年2月。
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1.如《新华字典》与《现代汉语词典》对“公益”的解释皆为“公共的利益(多指卫生、救济等群众福利事业)”。
2.参见曾桂林(2018:46)的论述:“在‘公益’这一近代术语出现之前,中国古代并非没有‘公益’的概念,涉及社会公共利益的行为或事物,人们常以‘义’名之,如‘义学’、‘义塾’、‘义仓’、‘义井’、‘义浆’、‘义田’、‘义庄’、‘义冢’等,并把此类行为统称归为‘义行’或‘义举’。其中,这些公益设施很多都是私人共同捐资举办的,如‘义学’、‘义仓’、‘义米’等,而‘义庄’、‘义田’多为宗族慈善机构,都具有一定的公益性”。
3.迟印原因参见李长莉,2006。
4.“公益茶行”出自1859年《广州各商行团体联名向英国领事投递的禀帖》。转引自陈翰笙,1980:174-175。
5 .参见《上洋新开公益洋行》,载《申报》(上海版)1882年8月21日第3342号第7版。
6 .参见《郭诵茗告白》,载《申报》(上海版)1889年9月27日第5906号第6版。
7 .参见《公益汇利公司简略章程》,载《申报》(上海版)1898年10月7日第9153号第4版。
8.参见:《粤东纪要》,载《申报》(上海版)1886年11月30日第4896号第2版。
9 .文中“制军”应为时任两广总督的张之洞。
10 .参见:《大清户部四川司主事举人陈尹东先生墓表》,详见国家图书馆善本金石组,2000:594 -595。原文无句读,断句由笔者同事钟元泽协助完成。
11.成书背景参见丁韪良,2004:202。
12 .江户时代三条史料承中山大学历史学系(珠海)许美祺老师提示并帮助翻译,特此致谢。
13 .参见《政要前录》第99编,第41册,第879页。
14.参见《孝义录》第99编,第69册,第460页。
15 .参见《前田(金浕)家谱》第99编,第69册,第664页。
16.在卷三十《刑法志》关于“公益罪”的介绍中,对“公益”进行了明确界定,写道:“公益谓其事,所关甚大者,如国家安危、众民利害是也……”(黄遵宪,2005b:736)。
17 .《日本国志》卷三《国统志》与卷十四《职官志二》中皆引用《渐次确立立宪政体诏书》(黄遵宪,2005a:83、356)。
18.黄宗智原文表述为“the third realm”。
19 .黄克武曾专门就乾隆时期陆耀所编《切问斋文钞》与晚清魏源所编《皇朝经世文编》所载内容,分析清代主流经世思想在何种意义上继承和偏离了黄宗羲、顾炎武等人所开创的思考路径。详见黄克武,2013:71-73。
20 .沟口雄三(2010:119)认为善堂、善会的实践其实正是黄宗羲“乡治”理念的延续。罗志田(2015:25)亦留意到,在谭嗣同与清末陕西大儒刘光贲的理念与实践中,皆有“黄宗羲的遗意”。
21.碑文可参见何兆明,2012:333-334。疑书中断句有误,笔者同事钟元泽进行了重新句读,故引文断句与原书《顺德碑刻集》中略有不同,特此说明。
22.除“广益会”外,其余族会碑刻皆收录于何兆明主编的《顺德碑刻集》。“扶尝广益会碑记”之碑立于广东顺德乐从镇沙窖村的陈氏本仁堂内,碑文为笔者田野考察所录。这批顺德碑刻的线索承中山大学景燕春博士提示。
23 .三益会的融资规则其实被多种民间团体所践行,既有乡村约会,亦有民办女校,还有基督社团等。乡村约会资料参见赵以浩,1990:119-120;民办女校资料参见《本校女字乙组三益会章程》,载《洁芳校刊》1934年第3期第2-3页;基督社团资料参见李国材、杜耀华,1998:80-85。
24.引自傅衣凌,1989:45。
25 .参见广州市公务局,《兴筑丰宁路入上下九甫至观音桥筑路征信录》,民国17年(1928年),广东省立中山图书馆藏。
26 .具体地点为今日广西北海市珠海东路第228号。
27.诚如列文森(2000:84)所言:“近代中国思想史的大部分时期,是一个使‘天下’成为‘国家’的过程。”
28 .晚清期刊全文数据库(1833-1911)官网网址:http://www.cnbksy.com/home。
29.参见:《筹捐兴学》,载《申报》(上海版)1902年7月4日,第10491号第2版。
30 .参见:《时闻:热心公益》,载《直隶教育杂志》1908年第20期,第115页。
31 .参见:《有此劣绅》,载《时事画报》1908年第2期,第4页。
32 .参见:《绍兴近事:设立公益会》,载《绍兴白话报》1905年第82期,第3页。
33 .参见:《真所谓热心公益者》,载《广益丛报》1909年第198期,第10页。
34 .参见:《本署司袁批嘉善农民朱宝奎等禀开办学校以维公益由》,载《浙江教育官报》1911年第93期,第259-260页。
35.引自出使美墨秘古国大臣张荫堂所撰《为时局危亟请速行宪政折》(1911年)。参见故宫博物院明清档案部汇编,1979:362。
36 .参见:《周督注重报纸》,载《时事画报》1906年第30期,第3页。
37 .参见:《公益书社》,载《广益丛报》1907年第133期,第23页。
38 .参见:《热心公益》,载《浅说画报》1911年第824期,第1页。
39 .参见:《附件·请遵饬劝戒缠足》,载《大公报》1904年1月5日第5版。
40 .参见:《来函·公益天足社改订详细章程》,载《大公报》1903年3月16日第4版。
41 .参见:杜小扑,1918,《公益女学师范学校概要》,广东省立中山图书馆藏。
42 .参见:尹雄,《女界保学会发起》,载《赏奇画报》1906年第17期。
43 .参见:《本报告白》,载《新民丛报》1902年1月1日第1号,第1页。
44.参见:《积弱渊源论》,载《清议报》第77册1901年3月11日,第3页。
45 .参见:端方撰,《大清光绪新法令》,清宣统上海商务印书馆刊本,第959页。
46 .参见:《社告》,载《世界公益报》1905年1月24日。
47 .参见:《劝国民留心公益的事情》,载《敝帚千金》1906年第15期,第43-54页。
48 .参见:《公益》,载《敝帚千金》1906年第20期,第37页。
49.保卫局与南学会由梁启超、谭嗣同、熊希龄等维新人士襄助时任湖南巡抚的陈宝箴、按察使黄遵宪共同发起。详见马小泉,1997:108。
50 .端方、刘直奏折详见夏新华、胡旭晟,2004:50-70。
51 .参见《京师内城市政公益会规约》,载《政艺通报》1906年第16期,第6页。
52.参见《同学公益协会对于部章之意见书》,载《新民丛报》1906年第4卷第18期,第100-117 页。
53 .参见《浙江·给示保护公益社会》,载《广益丛报》1906年第117期,第6页。
54 .参见《地方公益应入自治范围》,载《湖南地方自治白话报》1910年第2期。
55 .参见《创办公益保存会》,载《大同报(上海)》1910年第13卷第19期,第32页。
56 .参见《本署司批江南自治研究所宋席珍等禀组织公益研究会由》,载《江宁学务杂志》1910年第6期,第19-20页。
57 .参见《详抚宪奉批饬地方自治对于私人公益事业之单行法斟酌删存折呈鉴示文》,载《江苏自治公报》1911年第64期,第14-17页。
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66 .参见(雅瑶)公益会股票原件,私人收藏,上海阳明拍卖有限公司2016年冬季拍卖会亦有该品。
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70.参见《公私篇》,载《浙江潮》1903年2月。