政治寓意与生存回溯——儒家“孝”观念的两个阐释维度
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摘要
在舜以"孝"取天下的故事中,"孝"并不是一种家庭伦理,而是权力正当性的表达,象征舜以"去权力"的方式得到权力,暗示权力的父位格需与子位格的孝德一体方能自我平衡。如果忽视"孝"的政治含义,那么"孝"会沦为一种对权力意志的无底线遵从。因为当"孝"抽离为一种"道"的遵从时,其必须依权力的逻辑而建构自身,从而呈现出一种无法兼顾价值追求的内在矛盾。从儒家文化传统回到生活世界,在继承儒家"孝"观念的同时,我们需要注意以下两点:"孝"首先是"父子共存",其次是与自然繁殖过程相悖的"我之何以存在"的反向追问。后者赋予了"孝"跳出自然束缚、树立人性尊严的可能性。在关于鲁迅"孝"批判的相关澄清中,可以进一步确认的是:父子共存对个体的重要意义在于它将我们从关于生存的畏惧与恐慌中解放出来。
引文
[1] 张祥龙.舜孝的艰难与时间性[J].文史哲,2014(2):38-44.
[2] 王守仁.王阳明全集[M].上海:上海古籍出版社,1992:112.
[3] 苏舆.春秋繁露义证[M].北京:中华书局,2015:17-18.
[4] 李存山.对“三纲”之本义的辨析与评价:与方朝晖教授商榷[J].天津社会科学,2012(1):26-33.
[5] 哈贝马斯.交往行为理论:行为合理性与社会合理化[M].曹卫东,译.上海:上海人民出版社,2004:70.
[6] 吴飞.人伦的“解体”:形质论传统中的家国焦虑[M].北京:三联书店,2017:380-382.
[7] 黄汝成.日知录集释[M].上海:上海古籍出版社,2006:808.
[8] 邢铁.唐宋分家制度[M].北京:商务印书馆,2010:1.
[9] 费孝通.江村经济[M].上海:上海人民出版社,2006.
[10] 黄宗智.明清以来的乡村社会经济变迁:华北的小农经济与社会变迁[M].北京:法律出版社,2014.
[11] 黄宗智.明清以来的乡村社会经济变迁:长江三角洲的小农家庭与乡村发展[M].北京:法律出版社,2014:265.
[12] 张祥龙.家与孝:从中西间视野看[M].北京:三联书店,2017.
[13] 司马光.居家杂仪[M]//陈宏谋.五种遗规.北京:线装书局,2015:159.
[14] 朱熹.朱子家礼[M]//朱杰人.朱子全书(修订本).上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2010:881.
[15] 徐扬杰.中国家族制度史[M].北京:人民出版社,1992.
[16] 鲁迅.我们现在怎样做父亲[M]//鲁迅.鲁迅全集.上海:人民文学出版社,1973.
[17] 鲁迅.父亲的病[M]// 鲁迅.鲁迅全集.上海:人民文学出版社,1973:396-397.
[18] 鲁迅.呐喊自序[M]// 鲁迅.鲁迅全集.上海:人民文学出版社,1973.
[19] 李玫瑾.犯罪心理研究:在犯罪防控中的作用[M].北京:中国人民公安大学出版社,2010:54.
[20] 鲁迅.风筝[M]// 鲁迅.鲁迅全集.上海:人民文学出版社,1973.
(1)《孟子·万章上》中已有关于“瞽叟焚廪”等细节的描写,而《史记》对整个故事的叙述更为完整,故取之以与《尚书》对比。
(2)这里的“道”只是指称当我们为了兼顾普遍性,在解释自己行为或强调某种价值的合理性时所抽象出更本质的原因,而并不负责对中国文化传统中关于“道”的描述作出与此用意相一致的解释。这里以“道”与“孝”作比,乃是为了凸显“抽象”的过程之于价值本身的损害。
[2] 王守仁.王阳明全集[M].上海:上海古籍出版社,1992:112.
[3] 苏舆.春秋繁露义证[M].北京:中华书局,2015:17-18.
[4] 李存山.对“三纲”之本义的辨析与评价:与方朝晖教授商榷[J].天津社会科学,2012(1):26-33.
[5] 哈贝马斯.交往行为理论:行为合理性与社会合理化[M].曹卫东,译.上海:上海人民出版社,2004:70.
[6] 吴飞.人伦的“解体”:形质论传统中的家国焦虑[M].北京:三联书店,2017:380-382.
[7] 黄汝成.日知录集释[M].上海:上海古籍出版社,2006:808.
[8] 邢铁.唐宋分家制度[M].北京:商务印书馆,2010:1.
[9] 费孝通.江村经济[M].上海:上海人民出版社,2006.
[10] 黄宗智.明清以来的乡村社会经济变迁:华北的小农经济与社会变迁[M].北京:法律出版社,2014.
[11] 黄宗智.明清以来的乡村社会经济变迁:长江三角洲的小农家庭与乡村发展[M].北京:法律出版社,2014:265.
[12] 张祥龙.家与孝:从中西间视野看[M].北京:三联书店,2017.
[13] 司马光.居家杂仪[M]//陈宏谋.五种遗规.北京:线装书局,2015:159.
[14] 朱熹.朱子家礼[M]//朱杰人.朱子全书(修订本).上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2010:881.
[15] 徐扬杰.中国家族制度史[M].北京:人民出版社,1992.
[16] 鲁迅.我们现在怎样做父亲[M]//鲁迅.鲁迅全集.上海:人民文学出版社,1973.
[17] 鲁迅.父亲的病[M]// 鲁迅.鲁迅全集.上海:人民文学出版社,1973:396-397.
[18] 鲁迅.呐喊自序[M]// 鲁迅.鲁迅全集.上海:人民文学出版社,1973.
[19] 李玫瑾.犯罪心理研究:在犯罪防控中的作用[M].北京:中国人民公安大学出版社,2010:54.
[20] 鲁迅.风筝[M]// 鲁迅.鲁迅全集.上海:人民文学出版社,1973.
(1)《孟子·万章上》中已有关于“瞽叟焚廪”等细节的描写,而《史记》对整个故事的叙述更为完整,故取之以与《尚书》对比。
(2)这里的“道”只是指称当我们为了兼顾普遍性,在解释自己行为或强调某种价值的合理性时所抽象出更本质的原因,而并不负责对中国文化传统中关于“道”的描述作出与此用意相一致的解释。这里以“道”与“孝”作比,乃是为了凸显“抽象”的过程之于价值本身的损害。