艺术美育的生成及其在消费时代的作为
|
摘要
艺术生成过程中的身份认同,无论是因其与"美"的紧密关联,还是通过艺术惯例的指认,之所以被冠名为"艺术",均因其符合人们对于艺术这一家族的整体期待。艺术与美育的结缘与艺术发展有关,更与人类自身感性完善的迫切需求有关。消费时代的艺术美育承载着弱化人类欲望、完善人的感性、关注异项美感和激励主体精神等诸多功能。
The identity in the process of art generation, either due to its close connection with "beauty" or through the identification of art practice, is called "art" as it meets people's overall expectation of the art family. The integration of art and aesthetic education is related to the development of art and the urgent need of human perceptual perfection. The artistic aesthetic education in the consumption age carries a variety of functions such as weakening human desires, improving human sensibility, paying attention to esthetics of different items and inspiring subjective spirits, etc.
The identity in the process of art generation, either due to its close connection with "beauty" or through the identification of art practice, is called "art" as it meets people's overall expectation of the art family. The integration of art and aesthetic education is related to the development of art and the urgent need of human perceptual perfection. The artistic aesthetic education in the consumption age carries a variety of functions such as weakening human desires, improving human sensibility, paying attention to esthetics of different items and inspiring subjective spirits, etc.
引文
[1] 梁晓萍.艺术自律重提[J].艺术百家,2017(6):136-140.
[2] 贝尔.资本主义文化矛盾[M].赵一凡,蒲隆,任晓晋,译.北京:生活·读书·新知三联书店,1989:66.
[3] 夏皮罗.描绘个人物品的静物画——关于海德格尔和凡高的札记[J].丁宁,译.世界美术,2000(6):64-66.
[4] 卡斯比特.艺术的终结[M].吴啸雷,译.北京:北京大学出版社,2009:28.
[5] 聂振斌.中国美育思想述要[M].广州:暨南大学出版社,1993:323.
[6] 蔡元培.蔡元培美学文选[M].北京:北京大学出版社,1983.
[7] 曾繁仁.走向二十一世纪的审美教育[M].西安:陕西师范大学出版社,2000:182.
[8] 盛宁.人文困惑与反思——西方后现代主义思潮批判[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1997.
[9] 赵毅衡.符号学[M].南京:南京大学出版社,2012:307.
(1)鲍姆嘉登指出:“希腊哲学家和教父们已经仔细地区分了‘可感知的事物’和‘可理解的事物’。……‘可理解的事物’是通过高级认知能力作为逻辑学的对象去把握的;‘可感知的事物’是通过低级的认识能力作为知觉的科学或‘感性学’(美学)的对象来感知的。”又曰:“美学作为自由艺术的理论、低级认识论、美的思维的艺术和与理性类似的思维的艺术,是感性认识的科学。”鲍姆嘉登:《美学》,简明、王旭晓译,北京:文化艺术出版社,1987年,第169、13页。
(2)徐干曰:“先王之欲人之为君子也,故立保氏,掌教六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数;教六仪:一曰祭祀之容,二曰宾客之容,三曰朝廷之容,四曰丧纪之容,五曰军旅之容,六曰车马之容。大胥掌学士之版,春入学舍,采合万舞,秋班学合声,讽诵讲习,不解于时。”又曰:“故诗曰:‘青青者我,在彼中阿;既见君子,乐且有仪!’美育群材,其犹人之于艺乎?”徐干:《中论·艺纪第七》,黄素标点,上海:泰东图书局,1929年,第28页。
(3)蔡元培以人的生命机体比喻教育的方方面面:“军国民主义者(相当体育),筋骨也,用以自卫;实利主义者(即智育),胃肠也,用以营养;公民道德者,呼吸机循环机也,周贯全体;美育者,神经系也,所以传导;世界观者,心理作用也,附丽于神经系,而无迹象之可求。此即五者不可偏废之理也。”蔡元培:《蔡元培全集》(第二卷),高平叔编,北京:中华书局,1984年,第135页。
[2] 贝尔.资本主义文化矛盾[M].赵一凡,蒲隆,任晓晋,译.北京:生活·读书·新知三联书店,1989:66.
[3] 夏皮罗.描绘个人物品的静物画——关于海德格尔和凡高的札记[J].丁宁,译.世界美术,2000(6):64-66.
[4] 卡斯比特.艺术的终结[M].吴啸雷,译.北京:北京大学出版社,2009:28.
[5] 聂振斌.中国美育思想述要[M].广州:暨南大学出版社,1993:323.
[6] 蔡元培.蔡元培美学文选[M].北京:北京大学出版社,1983.
[7] 曾繁仁.走向二十一世纪的审美教育[M].西安:陕西师范大学出版社,2000:182.
[8] 盛宁.人文困惑与反思——西方后现代主义思潮批判[M].北京:生活·读书·新知三联书店,1997.
[9] 赵毅衡.符号学[M].南京:南京大学出版社,2012:307.
(1)鲍姆嘉登指出:“希腊哲学家和教父们已经仔细地区分了‘可感知的事物’和‘可理解的事物’。……‘可理解的事物’是通过高级认知能力作为逻辑学的对象去把握的;‘可感知的事物’是通过低级的认识能力作为知觉的科学或‘感性学’(美学)的对象来感知的。”又曰:“美学作为自由艺术的理论、低级认识论、美的思维的艺术和与理性类似的思维的艺术,是感性认识的科学。”鲍姆嘉登:《美学》,简明、王旭晓译,北京:文化艺术出版社,1987年,第169、13页。
(2)徐干曰:“先王之欲人之为君子也,故立保氏,掌教六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五御,五曰六书,六曰九数;教六仪:一曰祭祀之容,二曰宾客之容,三曰朝廷之容,四曰丧纪之容,五曰军旅之容,六曰车马之容。大胥掌学士之版,春入学舍,采合万舞,秋班学合声,讽诵讲习,不解于时。”又曰:“故诗曰:‘青青者我,在彼中阿;既见君子,乐且有仪!’美育群材,其犹人之于艺乎?”徐干:《中论·艺纪第七》,黄素标点,上海:泰东图书局,1929年,第28页。
(3)蔡元培以人的生命机体比喻教育的方方面面:“军国民主义者(相当体育),筋骨也,用以自卫;实利主义者(即智育),胃肠也,用以营养;公民道德者,呼吸机循环机也,周贯全体;美育者,神经系也,所以传导;世界观者,心理作用也,附丽于神经系,而无迹象之可求。此即五者不可偏废之理也。”蔡元培:《蔡元培全集》(第二卷),高平叔编,北京:中华书局,1984年,第135页。