关于中国创世神话与原始崇拜的几个问题
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摘要
中国创世神话起源于原始文明。原始文明与创世神话的起源有非常密切的联系,原始崇拜是创世神话重构及其审美表现的重要源头;最早的岩画所表现的应该就是创世神话。原始崇拜中的自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、英雄崇拜和灵魂崇拜等信仰形态,不同程度地体现在创世神话世界中,构成文化传统,形成中华民族特有的民族精神。
The myth of Chinese creation originated from primitive civilization.Primitive religious culture and life are closely related to the origin of creation myth.Primitive worship is the important source of the reconstruction of the creation myth and its aesthetic expression.The earliest rock painting is the creation myth.The original worship of nature worship,totem worship,ancestor worship,reproduction worship,hero worship and spirit worship belief form,different degree reflected in the creation myth in the world,a cultural tradition,has formed the national spirit of the Chinese nation.
The myth of Chinese creation originated from primitive civilization.Primitive religious culture and life are closely related to the origin of creation myth.Primitive worship is the important source of the reconstruction of the creation myth and its aesthetic expression.The earliest rock painting is the creation myth.The original worship of nature worship,totem worship,ancestor worship,reproduction worship,hero worship and spirit worship belief form,different degree reflected in the creation myth in the world,a cultural tradition,has formed the national spirit of the Chinese nation.
引文
(1)摩尔根认为,人类社会的第一个阶段是蒙昧社会,人类尚处于幼稚期,主要生产工具是棍棒和石器,发明了弓箭和掌握了用火技术。人类社会的第二个阶段是野蛮社会,人类已在制造和使用青铜器和铁器,掌握制陶术,学会饲养动物、种植粮食,特别是引种驯化的成功,使人类获得无穷的食物来源,从单纯依赖大自然的恩赐转向对大自然的索取。人类社会的第三个阶段是文明社会,其早期的农业文明,出现在世界上的大河流域,创造了灿烂的文化。参见摩尔根:《古代社会》,14、15页,北京,人民出版社,2007。
(1)阮元校刻:《十三经注疏》,影印本,88页,北京,中华书局,1980。
(2)王聘珍撰,王文锦点校:《大戴礼记解诂》,99页,北京,中华书局,1983。
(3)许慎撰,段玉裁注:《说文解字注》,682页,杭州,浙江古籍出版社,2006。
(1)阮元校刻:《十三经注疏》,影印本,1588页,北京,中华书局,1980。
(2)此可见动物图腾的转变顺序,如司马迁《史记·周本纪》记述道:“昔自夏后氏之衰也,有二神龙止于夏帝庭而会曰:‘余褒之二君’。夏帝卜杀之与去之止之,莫吉。卜请藏其嫠而藏之,乃吉。于是布币而第告之,龙亡而嫠在,犊而去之。夏亡又传此器殷,殷王又传此器周,此三代莫敢发之。至厉王之未发而观之。嫠流于庭,不可除。王使妇人裸而澡之。嫠化为玄鼋,以入王后宫,后宫之童妾既牝而遭之,既笄而孕,无夫而生子。”无夫而生子,当为一种生殖崇拜的观念遗迹。
(1)阮元校刻:《十三经注疏》,影印本,1590页,北京,中华书局,1980。
(2)刘建、朱明忠、葛维钧:《印度文明》,47-48页,北京,中国社会科学出版社,2004。
(1)阮元校刻:《十三经注疏》,影印本,733页,北京,中华书局,1980。
(1)蒋天枢校释:《楚辞校释》,323-324页,上海,上海古籍出版社,1989。
(2)阮元校刻:《十三经注疏》,影印本,1423页,北京:中华书局,1980。
(3)(4)(5)爱德华·泰勒:《原始文化》,390、519、599页,桂林,广西师范大学出版社,2005。
(1)阮元校刻:《十三经注疏》,影印本,88页,北京,中华书局,1980。
(2)王聘珍撰,王文锦点校:《大戴礼记解诂》,99页,北京,中华书局,1983。
(3)许慎撰,段玉裁注:《说文解字注》,682页,杭州,浙江古籍出版社,2006。
(1)阮元校刻:《十三经注疏》,影印本,1588页,北京,中华书局,1980。
(2)此可见动物图腾的转变顺序,如司马迁《史记·周本纪》记述道:“昔自夏后氏之衰也,有二神龙止于夏帝庭而会曰:‘余褒之二君’。夏帝卜杀之与去之止之,莫吉。卜请藏其嫠而藏之,乃吉。于是布币而第告之,龙亡而嫠在,犊而去之。夏亡又传此器殷,殷王又传此器周,此三代莫敢发之。至厉王之未发而观之。嫠流于庭,不可除。王使妇人裸而澡之。嫠化为玄鼋,以入王后宫,后宫之童妾既牝而遭之,既笄而孕,无夫而生子。”无夫而生子,当为一种生殖崇拜的观念遗迹。
(1)阮元校刻:《十三经注疏》,影印本,1590页,北京,中华书局,1980。
(2)刘建、朱明忠、葛维钧:《印度文明》,47-48页,北京,中国社会科学出版社,2004。
(1)阮元校刻:《十三经注疏》,影印本,733页,北京,中华书局,1980。
(1)蒋天枢校释:《楚辞校释》,323-324页,上海,上海古籍出版社,1989。
(2)阮元校刻:《十三经注疏》,影印本,1423页,北京:中华书局,1980。
(3)(4)(5)爱德华·泰勒:《原始文化》,390、519、599页,桂林,广西师范大学出版社,2005。