海德格尔与胡塞尔时间理论的传承与关联——基于《康德书》的视角
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摘要
海德格尔的《康德书》主旨是要通过对康德的独特诠释,来为自己的基始存在论提供一种"历史导论"。他的诠释分三个层次进行,在最关键的第三层次里,海德格尔在树立超越论想象力的根基地位并将其与人的有限性相关联时,继承并利用了胡塞尔的时间理论来对康德进行了一种现象学诠释。通过对比胡塞尔的时间理论,可以发现海德格尔的继承包含两个层面,即时间的场域性特征和时间的三层划分。正是这两方面的继承,尤其是后者,构成了海德格尔得以对康德进行现象学诠释的基础和关键。
The purpose of Heidegger in Kant and the Problem of Metaphysics is affording a historical introduction of his fundamental-ontology through his interpretation of Kant by three stages.In the third stage,the Laying of the Ground for Metaphysics in Its Originality,Heidegger interprets Kant by the phenomenological way through succeeding and applying Husserl's phenomenological theory of time when he is founding the transcendental power of imagination as the basis and relating it to the finitude in human being.Compared to Husserl,it can be found that there are two points in this succession,the width of time and the division of time into three levels.The succession of these two points,especially the latter,is the basis and the key to Heidegger's phenomenological interpretation of Kant.
The purpose of Heidegger in Kant and the Problem of Metaphysics is affording a historical introduction of his fundamental-ontology through his interpretation of Kant by three stages.In the third stage,the Laying of the Ground for Metaphysics in Its Originality,Heidegger interprets Kant by the phenomenological way through succeeding and applying Husserl's phenomenological theory of time when he is founding the transcendental power of imagination as the basis and relating it to the finitude in human being.Compared to Husserl,it can be found that there are two points in this succession,the width of time and the division of time into three levels.The succession of these two points,especially the latter,is the basis and the key to Heidegger's phenomenological interpretation of Kant.
引文
[1]海德格尔.康德与形而上学疑难[M].王庆节,译.上海:译文出版社,2011:260、163、163、164、165、168、179、189、164、164、134、164、164、164、166.
[2]康德.纯粹理性批判[M].邓晓芒,译,杨祖陶,校.北京:人民出版社,2004:114、114、120、89、34、36.
[3]ZAHAVI D.Subjectivity and selfhood:investigating the first-person perspective[M].Cambridge:The MIT Press,2006:119.
[4]胡塞尔.内时间意识现象学[M].倪梁康,译.北京:商务出版社,2009:104、107-110.
[5]倪梁康.胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路[J].中山大学学报(社科版),2008,(1):102-111.
[6]ZAHAVI D.Husserl's phenomenology[M].California:Stanford University Press,2003:88、83.
[7]倪梁康.胡塞尔哲学中的“原意识”与“后反思”[J].哲学研究,1998,(1):63-77.
[8]MERLAN P.Time consciousness in Husserl and Heidegger[J].Philosophy and Phenomenological Research,1947,(1):23-54.
[9]倪梁康.胡塞尔现象学概念通释[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2007:529.
[10]MORRISON R P.Kant,Husserl,and Heidegger on time and the unity of"consciousness"[J].Philosophy and Phenomenological Research,1978,(2):182-198.
(1)这种明显带有海氏印记的诠释从一开始就因其粗暴性而饱受争议,其中最激烈的批评来自于新康德主义的代表人物卡西尔(可参看:卡西尔.康德与形而上学问题:评海德格尔对康德的解释[J].张继选译.世界哲学,2007(3):32-46.)。但本文要考察的不是这种诠释能否成立以及是否符合康德本意等争议,而是集中关注海德格尔之所以能做出这种诠释的原因,并揭示胡塞尔的时间理论在他的诠释中的关键作用。
(1)就《内时间意识现象学》本身的整体思路而言,胡塞尔首先是要求对客观时间进行悬搁,然后分析内在时间意识及它是如何构造出时间和时间客体,再进而论述作为绝对之流的内时间意识本身的。但为了更清楚地对胡塞尔整个时间理论进行简要介绍,本文并未完全按照胡塞尔的原本行文思路展开,而是先论述时间三层次的划分,再进而集中关注内在时间意识层次。
[2]康德.纯粹理性批判[M].邓晓芒,译,杨祖陶,校.北京:人民出版社,2004:114、114、120、89、34、36.
[3]ZAHAVI D.Subjectivity and selfhood:investigating the first-person perspective[M].Cambridge:The MIT Press,2006:119.
[4]胡塞尔.内时间意识现象学[M].倪梁康,译.北京:商务出版社,2009:104、107-110.
[5]倪梁康.胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路[J].中山大学学报(社科版),2008,(1):102-111.
[6]ZAHAVI D.Husserl's phenomenology[M].California:Stanford University Press,2003:88、83.
[7]倪梁康.胡塞尔哲学中的“原意识”与“后反思”[J].哲学研究,1998,(1):63-77.
[8]MERLAN P.Time consciousness in Husserl and Heidegger[J].Philosophy and Phenomenological Research,1947,(1):23-54.
[9]倪梁康.胡塞尔现象学概念通释[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2007:529.
[10]MORRISON R P.Kant,Husserl,and Heidegger on time and the unity of"consciousness"[J].Philosophy and Phenomenological Research,1978,(2):182-198.
(1)这种明显带有海氏印记的诠释从一开始就因其粗暴性而饱受争议,其中最激烈的批评来自于新康德主义的代表人物卡西尔(可参看:卡西尔.康德与形而上学问题:评海德格尔对康德的解释[J].张继选译.世界哲学,2007(3):32-46.)。但本文要考察的不是这种诠释能否成立以及是否符合康德本意等争议,而是集中关注海德格尔之所以能做出这种诠释的原因,并揭示胡塞尔的时间理论在他的诠释中的关键作用。
(1)就《内时间意识现象学》本身的整体思路而言,胡塞尔首先是要求对客观时间进行悬搁,然后分析内在时间意识及它是如何构造出时间和时间客体,再进而论述作为绝对之流的内时间意识本身的。但为了更清楚地对胡塞尔整个时间理论进行简要介绍,本文并未完全按照胡塞尔的原本行文思路展开,而是先论述时间三层次的划分,再进而集中关注内在时间意识层次。